โบสถ์ตัดศีรษะของยอห์นผู้ให้บัพติศมาใน Dyakovo วิหารตัดศีรษะของยอห์นผู้ให้บัพติศมาใน Dyakovo วิหารตัดศีรษะของยอห์นผู้ให้บัพติศมาใน Kolomenskoye
โบสถ์ตัดศีรษะของยอห์นผู้ให้บัพติศมาประกอบด้วยเสาแปดเหลี่ยมห้าเสา (ห้องสวดมนต์ตรงกลางและสี่ด้าน) เชื่อมต่อกันด้วยห้องโถง โบสถ์รูปทรงเสาหลายแท่นบูชาดังกล่าวสร้างขึ้นในมาตุภูมิตลอดช่วงทศวรรษที่ 1550 - 1560 แห่งแรกถือเป็นอาสนวิหารแห่งการขอร้องของพระแม่มารีย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่จัตุรัสแดงในมอสโก (ค.ศ. 1555-1561) ต่อมาเล็กน้อยคืออาสนวิหารบอริสและเกลบในสตาริตซา (ค.ศ. 1558-1561) และอาสนวิหาร Spaso-Preobrazhensky ในอาราม Solovetsky (1558-1568) ถูกสร้างขึ้น โบสถ์แห่งการฟื้นคืนชีพของพระคริสต์ในหมู่บ้าน Gorodnya ใกล้ Kolomna (กลางศตวรรษที่ 16) ก็เป็นของกลุ่มนี้เช่นกัน แต่ละแห่งมีลักษณะบางอย่างในลักษณะที่ปรากฏ แต่แผนผังของวัดทั้งสี่นั้นมีพื้นฐานมาจากไม้กางเขนกรีกสี่แฉก
การบูรณะดำเนินต่อไปเป็นระยะๆ ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2466 ถึง พ.ศ. 2472 แต่ก็ไม่เสร็จสมบูรณ์เนื่องจากขาดเงินทุน งานทางวิทยาศาสตร์และการฟื้นฟูต่อไปนี้ได้ดำเนินการไปแล้วในปี พ.ศ. 2501-2503 ในที่สุดการบูรณะวัดครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2551-2553 น่าเสียดายที่ในระหว่างการนำไปใช้งาน ไม่ได้แสดงคุณสมบัติที่เหมาะสม ชั้นปูนขาวหนาซ่อนลักษณะที่น่าสนใจของผนังก่ออิฐด้านนอก และในบทกลาง การออกแบบที่หายากในรูปแบบของเกลียวที่กางออกถูกปกปิดไว้อย่างคร่าวๆ
ปีนี้พิธีศักดิ์สิทธิ์ในวัดกลับมาดำเนินต่อไปอีกครั้ง โดยพิพิธภัณฑ์และชุมชนคริสตจักรร่วมกันดำเนินการ
สถาปัตยกรรม
ตรงกลางห้องแสดงภาพ ระหว่างโดมเล็กๆ สองโดมที่หันหน้าไปทางทิศเหนือ มีหอระฆังสองช่วงที่มีหน้าจั่วอยู่ด้านบน ชั้นของเสาตกแต่งด้วยแผงและแถวของโคโคชนิกครึ่งวงกลมและสามเหลี่ยมนำไปสู่โดมรูปหมวกกันน็อค ส่วนบนของเสากลางมีลักษณะหลายประการ เหนือ kokoshniks สามเหลี่ยมสองแถวจะมีรูปแปดเหลี่ยมเพิ่มขึ้นซึ่งมีปริมาตรของถังกึ่งทรงกระบอกขนาดใหญ่ที่สวมมงกุฎด้วยบัวชนิดหนึ่ง เหนือกระบอกสูบครึ่งสูบแต่ละอันจะมีกระบอกสูบขนาดเล็ก ตามมาด้วยดรัมทรงต่ำที่มีแผงปิดท้ายเป็นรูปโดมหมวกกันน็อค บางทีรูปร่างของมันอาจจะแตกต่างไปจากเดิมเล็กน้อย
หน้าต่างกลมขนาดใหญ่ของแปดเหลี่ยมกลางนั้นมุ่งเน้นไปที่จุดสำคัญและตัดผ่านครึ่งวงกลมของแถวล่างของ kokoshniks บนแกนแนวตั้งเดียวกันคือพอร์ทัลของแกลเลอรี หน้าต่าง และพอร์ทัลของรูปแปดเหลี่ยมและหน้าต่างกรีดของการสร้างเสร็จ ซึ่งยากต่อการแยกแยะระหว่างครึ่งกระบอกสูบ ในกรอบของช่องหน้าต่างของวัดและโครงร่างของแถวบนสุดของ kokoshniks ในรูปแปดเหลี่ยมกลางเราสามารถมองเห็นลวดลายของ wimperg ที่ใช้สำหรับการตกแต่งภายนอกของ Church of the Ascension ใน Kolomenskoye
ด้วยบทบาทที่เชื่อมโยงกันของแกลเลอรีและความสามัคคีในการตกแต่ง วัดหลายชั้นซึ่งประกอบด้วยรูปแปดเหลี่ยมที่เว้นระยะห่างกันอย่างใกล้ชิดและลดลงด้านบนถูกมองว่าเป็นเสาหินที่ทรงพลังซึ่งมีองค์ประกอบเป็นศูนย์กลาง
เจ้าอาวาส
- Sergius Voskresensky ผู้อาวุโส (+ 1920)
- sschmch. เซอร์จิอุส โวสครีเซนสกี จูเนียร์ (พ.ศ. 2463 - ธันวาคม พ.ศ. 2466)
วัสดุที่ใช้แล้ว
- มอสโก โบสถ์ตัดหัวของยอห์นผู้ให้บัพติศมาใน Dyakovo // เว็บไซต์ "แคตตาล็อกผู้คนของสถาปัตยกรรมออร์โธดอกซ์"
ไม่ทราบวันที่สร้างวัดที่แน่นอน เวอร์ชันหนึ่ง: วัดแห่งนี้ก่อตั้งขึ้นเกี่ยวกับการสวมมงกุฎของ Ivan the Terrible ในปี 1547 อ้างอิงจากอีกเวอร์ชันหนึ่ง: ก่อตั้งขึ้นเพื่อเป็นวัดอธิษฐานสำหรับ Ivan the Terrible สำหรับ Ivan ลูกชายของเขาซึ่งเกิดในปี 1554 วัดประกอบด้วยห้าแห่งที่มีระยะห่างกันอย่างใกล้ชิด เสาแปดเหลี่ยม หอคอยตรงกลางนั้นสูงเป็นสองเท่าของหอคอยอื่นๆ แต่ละแห่งมีทางเข้าแยกและแท่นบูชาแยกกัน แต่โบสถ์ทั้งห้าแห่งเชื่อมต่อกันด้วยแกลเลอรีส่วนกลาง ด้านหน้าอาคารด้านทิศตะวันตก ระหว่างเสาสองเสาของทางเดินมีหอระฆังหลายช่วง วัดไม่ได้รับความร้อน
ในปีพ.ศ. 2467 วัดถูกปิดและถูกทิ้งร้าง ในปี 1970 สิ่งอันเป็นสัญลักษณ์ถูกทำลาย พิธีศักดิ์สิทธิ์กลับมาดำเนินการต่อในปี 1992 แท่นบูชาหลักได้รับการถวายเพื่อเป็นเกียรติแก่การตัดหัวของยอห์นผู้ให้บัพติศมาโบสถ์ที่ตั้งอยู่ในหอคอยหัวมุม: ความคิดของแอนนาผู้ชอบธรรม, ความคิดของยอห์นผู้ให้บัพติศมา, นักบุญมอสโกปีเตอร์, อเล็กซี่, โยนาห์, และอัครสาวกทั้งสิบสอง บนชั้นสองของหอคอยมุมตะวันตกเฉียงเหนือของนักบุญเท่าอัครสาวกคอนสแตนตินและเฮเลน
วัดในนามของการตัดหัวของ John the Baptist ในหมู่บ้าน Dyakovo: ประวัติศาสตร์สถาปัตยกรรมสัญลักษณ์
การกล่าวถึงการตั้งถิ่นฐานของ Dyakovo ครั้งแรกในฐานะหมู่บ้านเกิดขึ้นตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 15 ซึ่งในเวลานั้นมีวัดอยู่ที่นี่แล้วซึ่งน่าจะเป็นไม้มากที่สุด นักวิจัยแนะนำว่าได้รับการถวายในนามของการปฏิสนธิของยอห์นผู้ให้บัพติศมา เป็นไปได้ว่าคริสตจักรมีห้องสวดมนต์ "อธิษฐาน" ในนามของแนวคิดของอันนาผู้ชอบธรรมและคอนสแตนตินและเฮเลนที่เท่าเทียมกับอัครสาวก ต่อมาในศตวรรษที่ 16 Dyakovo ถือเป็นย่านชานเมืองของหมู่บ้านในพระราชวัง Kolomenskoye ซึ่งเป็นที่ตั้งของบ้านพักฤดูร้อนของดยุค (ต่อมาคือราชวงศ์) มาตั้งแต่สมัยโบราณ ในปี 1554 และในปีต่อๆ มา ซาร์อีวานที่ 4 ผู้น่ากลัวได้เฉลิมฉลองวันพระนามของพระองค์ที่นี่ “เป็นวันหยุดเฉลิมฉลองการประสูติของพระองค์” จากนี้เราสามารถสรุปได้ว่าในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 มีวิหารอีกแห่ง (ทำด้วยไม้ด้วย) ในเมือง Dyakovo ซึ่งมีบัลลังก์ในนามของการตัดหัวของยอห์นผู้ให้บัพติศมา ตามเวอร์ชันหนึ่งหลังจากไฟไหม้ในปี 1547 วัดก็ถูกย้ายมาที่นี่พร้อมกับการอุทิศแท่นบูชาหลักและห้องสวดมนต์ในนามของอัครสาวกโธมัสและนักบุญเปโตรนครหลวงแห่งมอสโก ในขั้นต้นเขาถูก "ติดตั้ง" โดยคำสาบานในปี 1529 บน Stary Vagankovo โดย Grand Duke Vasily III แท่นบูชาของโบสถ์ทั้งสองแห่งนี้ถูกย้ายไปอยู่ใต้ส่วนโค้งของโบสถ์ Dyakovo ที่กำลังก่อสร้าง ตัวอย่างของการรวมบัลลังก์มีอยู่แล้ว: ในปี ค.ศ. 1555-1561 นี่เป็นวิธีที่โปรแกรมการอุทิศบัลลังก์ของอาสนวิหารแห่งการขอร้องบนคูเมืองบนจัตุรัสแดงเกิดขึ้นอย่างแน่นอน
ดังนั้นแท่นบูชาหลักของวัดในหมู่บ้าน Dyakovo จึงได้รับการถวายในนามของการตัดหัวของยอห์นผู้ให้บัพติศมาทางตะวันออกเฉียงใต้ - ในนามของความคิดของยอห์นผู้ให้บัพติศมาทางตะวันออกเฉียงเหนือ - ในนามของ ความคิดของแอนนาผู้ชอบธรรมทางเดินตะวันตกเฉียงใต้ปัจจุบันได้รับการถวายในนามของนักบุญมอสโกปีเตอร์อเล็กซี่และโยนาห์ (เริ่มแรกจนถึงประมาณปี 1596 ในนามของการโอนพระธาตุของนักบุญเปโตรนครหลวงแห่งมอสโก) และ ทางตะวันตกเฉียงเหนือ - อัครสาวกสิบสองคน (เดิมคืออัครสาวกโธมัส) เหนือระเบียงด้านตะวันตกมีโบสถ์น้อยในชื่อของคอนสแตนตินและเฮเลนผู้เท่าเทียมกับอัครสาวก การก่อสร้างโบสถ์หินของการตัดหัวของยอห์นผู้ให้บัพติศมาโดยจักรพรรดิอีวานที่ 6 ผู้น่ากลัวนั้นปัจจุบันมีสาเหตุมาจากช่วงทศวรรษที่ 1560 - 1570 แม้ว่าจะมีเวอร์ชันอื่น ๆ (ค.ศ. 1529, 1547 และ 1550) ความแม่นยำของการนัดหมายนั้นซับซ้อนเนื่องจากมีการหยุดพักที่สำคัญระหว่างขั้นตอนการก่อสร้างบางขั้นตอน การออกเดทที่ยอมรับในปัจจุบันส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับการวิเคราะห์ทางสถาปัตยกรรม โบสถ์ตัดศีรษะของยอห์นผู้ให้บัพติศมาประกอบด้วยเสาแปดเหลี่ยมห้าเสา (โบสถ์กลางและสี่ด้าน) เชื่อมต่อกันด้วยห้องโถง
โบสถ์รูปทรงเสาหลายแท่นบูชาดังกล่าวสร้างขึ้นในมาตุภูมิตลอดช่วงทศวรรษที่ 1550 - 1560 แห่งแรกถือเป็นอาสนวิหารแห่งการขอร้องของพระแม่มารีย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่จัตุรัสแดงในมอสโก (ค.ศ. 1555-1561) ต่อมาเล็กน้อยคือวิหาร Boris และ Gleb ใน Staritsa (1558-1561) และมหาวิหาร Spaso-Preobrazhensky ในอาราม Solovetsky (1558-1568) ถูกสร้างขึ้น โบสถ์แห่งการฟื้นคืนชีพของพระคริสต์ในหมู่บ้าน Gorodnya ใกล้ Kolomna (กลางศตวรรษที่ 16) ก็เป็นของกลุ่มนี้เช่นกัน แต่ละแห่งมีลักษณะบางอย่างในลักษณะที่ปรากฏ แต่แผนผังของวัดทั้งสี่นั้นมีพื้นฐานมาจากไม้กางเขนกรีกสี่แฉก
จากข้อมูลในอดีต การออกเดทแบบ "สถาปัตยกรรม" ที่เป็นที่ยอมรับสามารถปรับได้เล็กน้อย ตามพงศาวดารและหนังสือปลดประจำการ John IV ไปเยี่ยมหมู่บ้าน Kolomenskoye อย่างเข้มข้นที่สุดตั้งแต่ปี 1550 ถึง 1564 หลังจากช่วงเวลานี้เขาแทบไม่เคยไปเยี่ยมชมเมืองหลวงเลยไม่ว่าจะอยู่ที่ Alexandrova Sloboda หรือใน Vologda นอกจากนี้ในปี 1554 ใน Kolomenskoye อธิปไตยในวันชื่อของเขา (29 สิงหาคม) ได้รับข่าวว่าการรณรงค์ต่อต้าน Astrakhan ประสบความสำเร็จซึ่งเป็นเหตุการณ์ที่เทียบเคียงได้กับความสำคัญของอำนาจรัฐในการยึดครองคาซาน ดังนั้นจึงเป็นไปได้ที่จะตั้งสมมติฐานอย่างระมัดระวังเกี่ยวกับการเริ่มต้นการก่อสร้างโบสถ์ตัดหัวของยอห์นผู้ให้บัพติศมา (โดยคำนึงถึงงานเตรียมการ) ประมาณปี 1556-1557
กลุ่มที่สำคัญที่สุดในองค์ประกอบประกอบด้วยเสากลาง (มีขนาดใหญ่กว่าทางเดินอย่างมีนัยสำคัญ) และทางเดินตะวันออกสองทาง แผนผังแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าติดกับเสากลางเกือบชิดกัน ในขณะที่ทางเดินด้านตะวันตกแยกออกจากเสาด้วยทางเดิน อาจมีการก่อสร้างในเวลาต่อมาเล็กน้อย พร้อมด้วยห้องโถงและหอระฆังเดิม สิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากข้อมูลจากงานบูรณะและการวิจัยที่ดำเนินการในปี 2501 จำเป็นต้องให้ความสนใจกับสถานการณ์อื่น: หอระฆังเหนือห้องโถงด้านตะวันตก, ห้องโถงเอง, ความสมบูรณ์ของเสาด้านข้างและรูปร่างของโดมได้รับการเปลี่ยนแปลงบางอย่าง ตามข้อสรุปของคณะกรรมการบูรณะ: “... ผนังด้านนอกด้านตะวันตกของห้องโถงระหว่างหอคอยไม่มีความหนาเท่ากันทุกที่... เสาทางตะวันตกติดอยู่ แก้วหูเป็นเท็จ” นอกจากนี้ ฐานของหอระฆังยื่นออกมาเลยระนาบของกำแพง และในขณะเดียวกันก็ "แขวน" ไว้เหนือแกลเลอรีด้านตะวันตก ทั้งหมดนี้ช่วยให้เราสรุปได้ว่าหอระฆังที่มีอยู่นั้นถูกสร้างขึ้นใหม่ในภายหลัง และพวกเขาพยายามที่จะดัดแปลงระเบียงด้านตะวันตกให้เข้ากับมันบ้าง มีแม้แต่เวอร์ชันหนึ่งในบรรดานักวิจัยและผู้บูรณะว่าหอระฆังถูกสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 18 ข้อเท็จจริงนี้ไม่น่าเป็นไปได้ แต่สามารถย้อนกลับไปได้ในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 - ต้นศตวรรษที่ 17 ไม่ว่าในกรณีใด หอระฆังใหม่น่าจะมีรูปร่างซ้ำเหมือนอย่างที่มีอยู่ก่อนหน้านี้
รูปแบบของหอระฆังหลายช่วงเหนือห้องนิรภัยของวิหารหรือแกลเลอรี (ในกรณีนี้คือโบสถ์น้อยของคอนสแตนตินและเฮเลนที่เท่าเทียมกับอัครสาวก) ไม่ใช่สิ่งพิเศษสำหรับสถาปัตยกรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 16 นักวิจัยบางคนเห็นหลักฐานที่ปรากฏถึงอิทธิพลของ "สถาปัตยกรรม Pskov-Novgorod" ไม่มีพื้นฐานสำหรับข้อสรุปดังกล่าว หากเราเปรียบเทียบหอระฆังของโบสถ์ Pskov ที่ได้รับการอนุรักษ์ (และไม่ได้รับการบูรณะโดยผู้บูรณะ) ในช่วงเวลาใกล้เคียงกับที่เราสนใจโดยเฉพาะนักบุญ Nicholas จาก Usokha (1535) หรือ (ประตู) ในอาราม Pskov-Pechersk (1564-1565) เราจะเห็นว่าไม่มีอะไรที่เหมือนกันในสถาปัตยกรรมของหอระฆังและหอระฆังของโบสถ์ Dyakovo ยิ่งกว่านั้นอย่างหลังเป็นของยุคหลังอย่างชัดเจน ความคล้ายคลึงที่ใกล้เคียงนั้นไม่พบใน Pskov แต่ในสถาปัตยกรรมมอสโกในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 - ต้นศตวรรษที่ 17 ที่นี่คุณสามารถจำคริสตจักรประจำบ้านในนามของนักบุญได้ Irina ในที่ดินของ Boyar Vasily Ivanovich Streshnev (ต่อมาเป็นของครอบครัว Naryshkin) เขาปรากฎในภาพวาดโดย A.A. มาร์ติโนวา. วัดนี้เป็นที่รู้จักมาตั้งแต่ปี 1629 แต่น่าจะมีอยู่ก่อนหน้านี้ นอกจากนี้เราจะชี้ให้เห็นหอระฆังในหมู่บ้าน Bolshie Vyazemy (ทศวรรษ 1590) หอระฆังเล็กๆ บนห้องใต้ดินของโบสถ์เป็นสิ่งที่ควรค่าแก่การกล่าวถึง แอนนา อยู่ที่มุมเมืองคิไต-โกรอด ศพที่ถูกพบโดยแอล.เอ. เดวิดในระหว่างการบูรณะ (ประมาณปี ค.ศ. 1547 หอระฆังน่าจะปรากฏในช่วงปลายศตวรรษ) แม้ว่ารูปร่างของหอระฆังจะยังไม่ได้ถูกสร้างขึ้นใหม่ก็ตาม สันนิษฐานได้ว่ามีโครงสร้างอื่นที่คล้ายคลึงกัน
การปรากฏตัวของกลองและหัวของเสาด้านข้างยังพบความคล้ายคลึงในสถาปัตยกรรมมอสโกในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 ตามตัวอย่าง เราสามารถอ้างอิงกลองของห้องสวดมนต์ของอาสนวิหารแห่งการขอร้องบนคูเมือง (บูรณะหลังเหตุเพลิงไหม้ในปี 1594) และกลองเหนือเต็นท์ของโบสถ์ทรินิตี (ปัจจุบันคือคำวิงวอน) ในอเล็กซานโดรวา สโลโบดา (ต้นทศวรรษ 1570) . ในทั้งสองกรณี จะเป็นรูปทรงของชามเหลี่ยมเพชรพลอยที่ขยายไปทางด้านบน บางทีคริสตจักรแห่งการตัดหัวของยอห์นผู้ให้บัพติศมาใน Dyakovo อาจได้รับความเสียหายในปี 1571 เป็นที่ทราบกันว่าในระหว่างการปิดล้อมมอสโกโดยกองทัพของ Devlet-Girey ลานของอธิปไตยใน Kolomenskoye ("พระราชวังที่น่าขบขัน") ก็ถูกเผาจนหมด ในกรณีนี้ การเปลี่ยนแปลงทั้งหมดที่กล่าวมา (อาคารในประเทศ หอระฆัง ห้องโถงด้านตะวันตก) อาจเป็นผลมาจากการซ่อมแซม นอกจากนี้ยังมีลักษณะรองและไม่ได้ทำการเปลี่ยนแปลงองค์ประกอบที่ผิดปกติของวัดอย่างมีนัยสำคัญ
กลับไปที่องค์ประกอบหลักของโบสถ์ Dyakovo กันดีกว่า ไม่ใช่เรื่องธรรมดาสำหรับสถาปัตยกรรมรัสเซียในยุคนั้น มีหลายเวอร์ชันที่จะอธิบาย นักวิจัยบางคนเชื่อว่าต้นกำเนิดของรูปแบบสถาปัตยกรรมดังกล่าวควรแสวงหาจากปฏิสัมพันธ์ระหว่างสถาปัตยกรรมหินและไม้ อันที่จริงในปี 1490 ในเมือง Veliky Ustyug ชาวเมืองได้ปกป้องสิทธิ์ของพวกเขาในการสร้างโบสถ์ไม้ "ในแบบเก่า" นั่นคือ “ล้อมกำแพงไว้ประมาณยี่สิบกำแพง” น่าจะเป็นวัดแปดเหลี่ยมที่มีซุ้มสี่โค้ง อย่างไรก็ตาม โบสถ์ไม้ที่ยังมีชีวิตรอดซึ่งมีองค์ประกอบดังกล่าว (โบสถ์ Transfiguration ใน Kizhi ในปี 1714 และโบสถ์แห่งการวิงวอนใกล้เมือง Vytegra ในปี 1708) ไม่มีแท่นบูชาสำหรับเล่มโดยเฉพาะ ดังนั้นองค์ประกอบจึงถูกสร้างขึ้นบนหลักการที่แตกต่างกัน ยิ่งกว่าการตัดศีรษะของยอห์นผู้ให้บัพติศมา
โบสถ์ไม้รูปทรงเสาแห่งแรกที่มีเต็นท์ตั้งอยู่ปลายศตวรรษที่ 16 - ต้นศตวรรษที่ 17 (โบสถ์เซนต์นิโคลัสใน Lyavla, 1584 เช่นเดียวกับโบสถ์ Ilyinsky ของ Vyisky Pogost และ St. โบสถ์นิโคลัสในหมู่บ้าน Panilovo ภูมิภาค Arkhangelsk ปี 1600) และมีเต็นท์ห้าหลังเสร็จ (ตามหนังสือ Scribe) - ค.ศ. 1619-1631 (ตัวอย่างเช่น โบสถ์เซนต์นิโคลัสใน Shungsky Pogost และโบสถ์ ของนักบุญจอร์จในป้อมของ Tolvuisky Pogost) ทั้งหมดไม่ใช่แท่นบูชาหลายแท่น จากนี้เราสามารถสรุปได้ว่า "อะนาล็อก" สำหรับวิหาร Dyakovo ท่ามกลางโบสถ์ไม้เป็นการตอบสนองต่อกระบวนการที่เกิดขึ้นในสถาปัตยกรรมหินแล้ว อีกเวอร์ชันหนึ่ง - เกี่ยวกับอิทธิพลของโรงเรียนสถาปัตยกรรมทางตอนเหนือของอิตาลี (โครงการของ Leonardo da Vinci, Antonio Averlino Filarete, Bramante) ได้รับการยอมรับอย่างถูกต้องว่าเป็นการเก็งกำไร
ลวดลายขององค์ประกอบของวัดในรูปแบบของเสาในงานศิลปะรัสเซียนั้นมีอยู่เร็วกว่าศตวรรษที่ 16 มาก ในปี 1329 ที่จัตุรัส Cathedral ของกรุงมอสโกเครมลินวัดแปดเหลี่ยม "เหมือนระฆัง" ของ St. John Climacus ถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นโบสถ์แห่งความทรงจำสำหรับ Grand Duke John I Kalita ในปี 1445 โบสถ์ประเภทเดียวกันนี้ได้รับการ "สร้างขึ้น" ในอาราม Khutyn ในนามของเกรกอรีแห่งอาร์เมเนีย "กลมเหมือนเสาหลัก" ในปี ค.ศ. 1499 มีการสร้างโบสถ์ที่คล้ายกันในอาราม Joseph-Volokolamsk และ Ivan-Gorod
ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 14 ถึง 15 มีการรู้จักรูปโบสถ์ห้าหรือเจ็ดเสาที่มีเสาปั้นจั่น ตัวอย่างนี้คือ: รูปไม้แกะสลักของนักบุญนิโคลัสพร้อมวิหารอยู่ในมือผู้อพยพจากเบลารุสไปยังปัสคอฟในปี 1480 ไอคอนหินแกะสลักของ "สตรีมดยอบผู้ถือไม้หอมที่สุสานศักดิ์สิทธิ์" (ศตวรรษที่ 15 โนฟโกรอด , พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ) และกรอบเซรามิกของเข็มขัดตกแต่งในส่วนบนของกลองของโบสถ์เซนต์นิโคลัสใน Zastenye เมือง Ostrov ใกล้ Pskov (1543) ประมาณกลางศตวรรษที่ 16 วัตถุเช่นตะเกียงไมกาที่มีหลังคาหลายเต็นท์ปรากฏในการใช้งานในโบสถ์ (โคมไฟดังกล่าวถูกกล่าวถึงในการมีส่วนร่วมของตระกูลสโตรกานอฟในอาสนวิหารประกาศแห่งโซลวีเชก็อดสค์ และในสินค้าคงคลังของ พ.ศ. 2122 เรียกว่า “ทรุดโทรม” แล้ว ดังนั้นพื้นดินจึงได้รับการจัดเตรียมอย่างดีสำหรับการรับรู้และพัฒนารูปแบบที่ผิดปกติในสถาปัตยกรรมรัสเซีย เป็นสิ่งสำคัญที่รูปวิหารดังกล่าวในการใช้งานของคริสตจักรได้รับชื่อกรุงเยรูซาเล็ม
เวลาที่เมืองหลวงของมอสโกถูกครอบครองโดย Metropolitan Macarius (1542-1563) ซึ่งเคยเป็นอาร์คบิชอปแห่ง Novgorod และ Pskov (1526-1542) กลายเป็นช่วงเวลาแห่งความรุ่งเรืองของหนังสือและความคิดทางเทววิทยาของรัสเซีย ตอนนั้นเองที่ไอคอนปรากฏขึ้น ความหมายเชิงเทววิทยาเชิงลึกของการยึดถือซึ่งสามารถเข้าถึงได้โดยกลุ่มคนที่มีการศึกษากลุ่มเล็กๆ เท่านั้น ควรสังเกตว่าบทบาทขนาดใหญ่ของแนวโน้ม "ตะวันตก" ในการเกิดขึ้นขององค์ประกอบที่ซับซ้อนและการยึดถือในสถาปัตยกรรมรัสเซียและการวาดภาพไอคอนในเวลานี้ซึ่งมีแหล่งที่มาคือความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมโปแลนด์ - ลิทัวเนียและ Pskov-Novgorod ในศิลปะของ Muscovite มาตุภูมิในช่วงต้นถึงกลางศตวรรษที่ 16 ปฏิสัมพันธ์นี้ได้รับการสนับสนุนอย่างมากในแวดวงของ Tsarina Elena Glinskaya และต่อมา - Metropolitan Macarius
ทั้งในวัตถุที่เป็นศิลปะประยุกต์และในสถาปัตยกรรม ความหมายขององค์ประกอบของวิหารทรงเสาหลายทางเดินประกอบด้วยสัญลักษณ์ของเสาแปดเหลี่ยม แผนผังเป็นรูปไม้กางเขน “กรีก” สี่แฉก และหมายเลข ของเสา หมายเลขแปดเป็นสัญลักษณ์ของการสถิตอยู่ของพระผู้ช่วยให้รอดในโลกและเป็นหมายเลขแห่งความรอดนิรันดร์ นอกจากนี้ยังแสดงถึงความเป็นนิรันดร์ อาณาจักรแห่งสวรรค์ และชีวิตนิรันดร์ รูปร่างแปดเหลี่ยมในสถาปัตยกรรมคริสเตียนเริ่มแรกมีโบสถ์งานศพ - ครกและโบสถ์บัพติศมา - สถานที่ทำพิธีศีลจุ่ม ในสถาปัตยกรรมรัสเซีย ตัวอย่างแรกของโครงสร้างแปดเหลี่ยมคือโบสถ์เซนต์จอห์นไคลมาคัส (1329) ดังที่กล่าวไปแล้ว ในปี ค.ศ. 1505-1508 ได้ถูกแทนที่ด้วยหอระฆังโบสถ์ที่มีการอุทิศแบบเดียวกัน สถาปนิกชาวอิตาลี Bon Fryazin ได้สร้างมันขึ้นในรูปแบบของเสาแปดเหลี่ยมสามอันที่ค่อยๆ ลดลง สถาปัตยกรรมและการตกแต่งหอระฆังมีอิทธิพลอย่างมากต่อปรมาจารย์ชาวรัสเซียในเวลาต่อมา
บนไอคอนแกะสลักในเซรามิกในรูปแบบของโคมไฟและในสถาปัตยกรรมของโบสถ์ในยุคนั้นองค์ประกอบวัดเสาห้า, เจ็ดและเก้าเสา (มักใช้ร่วมกับหลังคาปั้นหยา) มักปรากฏบ่อยที่สุด เมื่อนำไปใช้กับแนวคิดเรื่องเสาหลักที่เป็นรากฐานของคริสตจักร หมายเลขเจ็ดถูกมองว่าเป็นรายละเอียดที่ขาดไม่ได้ของการยึดถือสุเหร่าโซเฟียแห่งปัญญาของพระเจ้า และเป็นสัญลักษณ์ของคริสตจักร: “ปัญญาสร้างวิหารและสถาปนาขึ้นเอง เสาเจ็ดต้น” (สุภาษิต: 9, 1) หากเราจำได้ว่าตัวเลขนี้ในวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์แสดงถึงความสมบูรณ์ของพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ (ของประทานจากพระวิญญาณบริสุทธิ์เจ็ดประการ, ศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรเจ็ดประการ, พิธีประจำวันเจ็ดครั้ง ฯลฯ ) ก็จะเห็นได้ชัดว่าจำนวนเสาบนรูปแกะสลักไอคอนแกะสลัก ของนักบุญนิโคลัสไม่สามารถสุ่มได้
สันนิษฐานได้ว่าเมืองแห่งวิหารในมือของนักบุญทำหน้าที่เป็นแบบจำลองสำหรับอาสนวิหารแห่งการขอร้องบนคูน้ำซึ่งไม่เคยมีมาก่อนในลักษณะที่ปรากฏ ความจำเป็นในการเคลื่อนย้ายแท่นบูชาของโบสถ์ไม้ที่เคยมีอยู่บนเว็บไซต์นี้และกฎแห่งสุนทรียศาสตร์ทางสถาปัตยกรรมได้ทำการปรับเปลี่ยนแบบจำลองนี้ และสร้างโบสถ์เก้าเสาขึ้นซึ่งได้รับการตีความของตัวเอง หมายเลขเก้าเป็นสัญลักษณ์ของโครงสร้างที่จัดเรียงอย่างกลมกลืน ความสมบูรณ์และความสมบูรณ์แบบ (เทวดาเก้าอันดับ เพลงเก้าเพลงของหลักการออร์โธดอกซ์ ฯลฯ ) มีความเกี่ยวข้องกับสัญลักษณ์ของแบบจำลองคริสเตียนของโลกและในที่สุดก็ถูกมองว่าเป็นภาพลักษณ์ของคริสตจักรใหม่ที่มีหัวหน้า - พระผู้ช่วยให้รอด การรับรู้นี้เสริมด้วยเต็นท์ที่สวมมงกุฎเสากลาง (รูปทรงเต็นท์ตั้งแต่สมัยโบราณแสดงถึงพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์) ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่นักท่องเที่ยวชาวต่างชาติจำนวนมากเรียกมหาวิหารแห่งการขอร้องแห่งกรุงเยรูซาเล็ม
การเรียบเรียงเวอร์ชันที่สามซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของคริสตจักรในพันธสัญญาใหม่คือโบสถ์ห้าเสาแห่งการตัดหัวของยอห์นผู้ให้บัพติศมาในไดโคโว หมายเลขห้าในการยึดถือออร์โธดอกซ์ถูกตีความว่าเป็น "ความสามัคคีอันลึกลับของคริสตจักรทางโลก ทำลายมนุษยชาติด้วยพระผู้ช่วยให้รอด" พระกิตติคุณที่สั่งสอนไปทั่วทุกมุมโลก ที่นี่คุณสามารถสังเกตเห็นการเชื่อมโยงเชิงตรรกะกับหมายเลขสี่ได้อย่างง่ายดาย (ตามจำนวนปลายของไม้กางเขนกรีกที่ใช้เป็นพื้นฐานของแผน) ซึ่งแสดงถึงเยรูซาเล็มแห่งสวรรค์และหมายเลขแปด (รูปทรงแปดเหลี่ยมของเสาหลัก) - สัญลักษณ์แห่งชีวิตนิรันดร์ รายละเอียดที่สำคัญอีกประการหนึ่งของสัญลักษณ์ของโบสถ์เซนต์จอห์นก็คือแผนผังที่ไม่ธรรมดา เป็นไม้กางเขนสี่แฉก แต่ไม่ตรงเหมือนที่ทำกันทั่วไป ปลายซึ่งเสาของโบสถ์ตั้งอยู่นั้นไม่ได้มุ่งเน้นตามจุดสำคัญอย่างเคร่งครัด แต่อยู่ในทิศทางกลาง: ตะวันออกเฉียงเหนือ, ตะวันตกเฉียงเหนือ, ตะวันออกเฉียงใต้และตะวันตกเฉียงใต้ เราสามารถพูดได้ว่าแผนนี้มีรูปทรงชวนให้นึกถึงไม้กางเขนของนักบุญ อัครสาวกแอนดรูว์ผู้ถูกเรียกครั้งแรก การจัดทางเดินแบบนี้น่าจะไม่ใช่เรื่องบังเอิญ
เราพบไม้กางเขนที่มีรูปร่างคล้ายกันบนไอคอนสองไอคอนที่เป็นรูปสัญลักษณ์หายากตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 16 ถึงต้นศตวรรษที่ 17 อาจมีตัวอย่างอื่นๆ ก่อนหน้านี้ แต่ยังไม่ได้รับการระบุในขณะนี้ หนึ่งในสัญลักษณ์ "เที่ยงคืนของเพนเทคอสต์" จากปลายศตวรรษที่ 16 อยู่ในคอลเลกชันของพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ สถาปัตยกรรม และศิลปะแห่ง Pskov State United พระเยซูเจ้าวัยหนุ่มกำลังสนทนากับนักปราชญ์ มีภาพเป็นฉากหลังของพระวิหารเยรูซาเลม ซึ่งไม่ได้แสดงเป็นรูปกลมเหมือนเช่นเคย แต่เป็นรูปเท้าที่ถูกตัดออก โดยมีแผนในรูปของ ไม้กางเขน "เฉียง" เช่นเดียวกับแผนของโบสถ์ Dyakovo
ไอคอนที่สองคือ "ต้นกำเนิดของต้นไม้ที่ซื่อสัตย์ของไม้กางเขนแห่งชีวิตของพระเจ้า" จากต้นศตวรรษที่ 17 ของโรงเรียน Stroganov ใน Solvychegodsk ในเบื้องหน้าเราเห็นต้นเหตุแห่งความทุกข์ตกอยู่ มีต้นกำเนิดมาจากขุมสมบัติที่มีรูปร่างเหมือนกับวิหารเยรูซาเลมในไอคอนแรก ในเพลงสรรเสริญเทศกาลเพ็นเทคอสต์มีข้อความต่อไปนี้: “ข้าพระองค์เปี่ยมด้วยความชื่นชมยินดีในงานเลี้ยง และถวายน้ำให้ดวงวิญญาณที่กระหายของข้าพระองค์เพื่อความเลื่อมใสศรัทธา ดังที่พระองค์ทรงร้องเรียกทุกคน ข้าแต่พระผู้ช่วยให้รอด กระหายน้ำ ให้พระองค์เสด็จมา ฉันและให้เขาดื่ม แหล่งกำเนิดแห่งชีวิตของเรา ข้าแต่พระเจ้าคริสต์ ขอพระสิริจงมีแด่พระองค์” ที่นี่เราสามารถสังเกตความสัมพันธ์ที่ชัดเจนในการตีความทางเทววิทยาของทั้งสองแปลง
ดังนั้นแผนของวิหาร Dyakovo ที่มีรูปร่างแปลกตาจึงมีสัญลักษณ์สองประการ ประการแรก นี่เป็นการพาดพิงถึงพระวิหารไม่ใช่ของทางโลก แต่เป็นของเยรูซาเล็มบนสวรรค์ บ้านแห่งปัญญาของพระเจ้า - พระผู้ช่วยให้รอด ซึ่งได้กล่าวไว้ข้างต้นแล้ว และประการที่สองในนั้นคุณสามารถเห็นภาพของ "คลัง" ซึ่งเป็นแหล่งที่มาของชีวิตนิรันดร์ที่ฐานซึ่งมีการเสียสละของพระผู้ช่วยให้รอดบนไม้กางเขนเปิดเส้นทางสู่ชีวิตนิรันดร์และกรุงเยรูซาเล็มบนสวรรค์สำหรับผู้เชื่อ การเชื่อมโยงของสัญลักษณ์นี้กับสัญลักษณ์ของยอห์นผู้ให้บัพติศมาซึ่งมีชื่อว่าโบสถ์ Dyakovo ได้รับการถวายก็มีความสำคัญเช่นกัน บนไอคอนหลายๆ อัน ถัดจากผู้เผยพระวจนะ เรายังเห็นสมบัติอีกด้วย ไม่ว่าจะเป็นรูปแปดเหลี่ยมหรือรูปไม้กางเขนสี่แฉก ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการเทศนาของพระองค์เกี่ยวกับการกลับใจและการรับบัพติศมา และมีการตีความทางเทววิทยาหลายแง่มุม
ซาร์อีวานที่ 4 ผู้น่ากลัวเองก็มีส่วนร่วมในการพัฒนาองค์ประกอบและสัญลักษณ์ของโบสถ์ Dyakovo ซึ่งมีพระราชกฤษฎีกาให้ดำเนินการก่อสร้างใหม่ ดังนั้น นอกเหนือจากแง่มุมทางเทววิทยาแล้ว การตีความทางการเมืองของแรงจูงใจบางประการก็มีความสำคัญอย่างยิ่งเช่นกัน ดังนั้นวิหารห้าโดมจึงถือว่าเป็นสัญลักษณ์ของความต่อเนื่องของอำนาจของอธิปไตยของรัสเซียและการพาดพิงถึงอาสนวิหารอัสสัมชัญในเคียฟ - Pechersk Lavra (1073-1078) ใน Vladimir (1185-1189) และบน Cathedral Square ในมอสโกเครมลิน (ค.ศ. 1475-1479) ตามประเพณีของคริสตจักร แบบจำลองของพวกเขาคือโบสถ์อัสสัมชัญของพระแม่มารีย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ในบลาเชอร์แน ดังนั้นที่นี่เราสามารถสังเกตจุดตัดของแนวคิดสองประการ: คริสตจักรในพันธสัญญาใหม่ - เยรูซาเล็มแห่งสวรรค์และอาณาจักรทางโลกที่ถวายโดยคริสตจักรออร์โธดอกซ์ มาตุภูมิในเวลานั้นถูกมองว่าเป็นรัฐออร์โธดอกซ์สุดท้าย (ที่สี่) ซึ่งเป็นต้นแบบของอาณาจักรแห่งสวรรค์ซึ่งจอห์นที่ 4 คิดว่าตัวเองมีหน้าที่ต้องเตรียมอาสาสมัครของเขา ด้านนี้ถูกเปิดเผยโดยการอุทิศแท่นบูชาหลักของพระวิหาร - การตัดศีรษะของยอห์นผู้ให้บัพติศมาซึ่งมีแรงจูงใจหลักในการเทศนาคือการกลับใจโดยรอคอยการพิพากษาครั้งสุดท้ายที่ใกล้จะมาถึง แรงจูงใจส่วนตัวของลูกค้าราชวงศ์ก็มีบทบาทเช่นกัน
การอุทิศโบสถ์ข้างมีความหมายที่กำหนดไว้อย่างเคร่งครัด ดังที่ได้กล่าวไว้ข้างต้นทางเดินด้านตะวันออก (แนวคิดของแอนนาผู้ชอบธรรมและความคิดของยอห์นผู้ให้บัพติศมา) เป็น "มรดก" ของวิหารไม้เก่าแก่ซึ่งแท่นบูชาถูกย้ายไปเป็นหิน ระหว่างการก่อสร้างพระวิหารใหม่ การอุทิศของพวกเขาได้รับการตีความเพิ่มเติม ดังนั้น นักเทววิทยาจึงมักเปรียบเทียบเทศกาลปฏิสนธิของพระนางมารีย์พรหมจารีกับปาฏิหาริย์แห่งการสร้างพระวิหารซึ่งไม่ใช่ด้วยมือ ซึ่งก็คือโบสถ์ใหม่ พระแม่มารีเป็นตัวอย่างของ “วิหารที่มีชีวิตชีวา สวรรค์แห่งวาจา” ซึ่งเข้ากันได้ดีกับความหมายของแง่มุมต่างๆ ที่กล่าวข้างต้น
งานฉลองสมโภชยอห์นผู้ให้บัพติศมาใน Great Menaion of the Cetras (แต่งตามความคิดริเริ่มของ Metropolitan Macarius) มีความหมายคล้ายกัน มันถูกตีความว่าเป็นจุดสิ้นสุดของยุคพันธสัญญาเดิมและเป็นจุดเริ่มต้นของยุคของคริสตจักรใหม่: "ฉันเป็นสัญลักษณ์ของการเสด็จมาของพระเจ้า ฉันคือแตรของการจุติเป็นมนุษย์ของพระวจนะ" การเชิดชูอัครสาวกโธมัสในฐานะผู้ตรัสรู้ดวงวิญญาณด้วยแสงแห่งศรัทธาผู้สร้าง "วิหารด้านใน" ยังสอดคล้องกับหัวข้อการเตรียมการสำหรับอาณาจักรแห่งสวรรค์โดยรวมบัลลังก์ของวิหาร Dyakovo เข้าด้วยกัน ใน ตำรา Menaion เพื่อเฉลิมฉลองอัครสาวกโธมัสเราอ่าน:“ ... ในหมู่บ้านบนสวรรค์เขาสร้างห้องสำหรับผู้ให้ด้วยหินที่ส่องสว่างและมีชีวิต ... อัครสาวกผู้ยิ่งใหญ่ให้กำเนิดพวกเขาไม่ใช่จากเมล็ดแห่งความเสื่อมทราม แต่โดยการชำระล้างความไม่เสื่อมสลาย และผู้ศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรจึงฟื้นคืนชีพขึ้นมา”
ทางเดินทางตะวันตกเฉียงใต้เดิมได้รับการถวายเพื่อเป็นเกียรติแก่การโอนพระธาตุของ Peter the Metropolitan แห่งมอสโก ความจริงที่ว่าทั้งสองเทศกาลที่อุทิศให้กับนักบุญมีการเลือกงานโอนพระธาตุซึ่งมีการเฉลิมฉลองในวันที่ 24 สิงหาคมเป็นพยานถึงผลประโยชน์ส่วนตัวของอธิปไตยเนื่องจากเขาประสูติในคืนวันที่ 24-25 สิงหาคม และด้วยเหตุนี้ Metropolitan Peter จึงเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของเขา บุคลิกภาพของ Metropolitan Peter มีความสำคัญสำหรับซาร์แห่งรัสเซียองค์แรกเช่นกัน เนื่องจากนักบุญได้ย้ายเมืองหลวงไปยังมอสโกและทรงอวยพรการก่อสร้างอาสนวิหารอัสสัมชัญในเมืองหลวงของรัฐรัสเซีย งานฉลองอัสสัมชัญซึ่งถือเป็นงานฉลองการประสูติของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ในอาสนวิหารมีความสำคัญเป็นพิเศษสำหรับอาณาจักรออร์โธดอกซ์สุดท้ายซึ่งถือเป็นมาตุภูมิ - ทายาทแห่งความรุ่งโรจน์ของไบแซนเทียมและโรม ในที่สุดตามตำนาน Ivan IV the Terrible ได้รับจากพ่อของเขา Grand Duke of Moscow Vasily III ซึ่งเป็นไม้กางเขนซึ่งนักบุญปีเตอร์ให้พรแก่ Grand Duke Ivan I Kalita และทั้งครอบครัวของผู้ปกครองมอสโก
แท่นบูชาสุดท้ายที่หกของโบสถ์เซนต์ยอห์นเดอะแบปติสต์ได้รับการถวายในนามของคอนสแตนตินและเฮเลนผู้เท่าเทียมกับอัครสาวก ไม่ต้องสงสัยเลยว่าในการอุทิศดังกล่าวมีการแสดงความเคารพต่อความทรงจำของมารดาผู้ล่วงลับในยุคแรกของ John IV Vasilyevich, Elena Glinskaya (ที่นี่ค่อนข้างเหมาะสมที่จะนึกถึงความหมายของเสาแปดเหลี่ยมซึ่งมาตั้งแต่สมัยโบราณมีไว้สำหรับมอร์ทิเรีย - วัดงานศพ) เราต้องไม่ลืมความหมายที่สอง: John IV ถือว่าตัวเองหลังจากการล่มสลายของ Byzantium ผู้พิทักษ์ไม่เพียง แต่รัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคริสตจักรคริสเตียนทั้งหมดด้วย ด้วยเหตุนี้ ผู้ปกครองผู้บริสุทธิ์จึงเป็น “บรรพบุรุษ” ของเขา ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในปี 1492 (ใน "นิทรรศการปาสคาล" โดย Metropolitan Zosima) แกรนด์ดุ๊กจอห์นที่ 3 วาซิลีเยวิชและหลังจากนั้นผู้สืบทอดของเขาได้รับการประกาศให้เป็น "ซาร์คอนสแตนตินองค์ใหม่" นี่เป็นชื่อของหลานชายของเขาด้วย พระธาตุส่วนหนึ่งของคอนสแตนตินที่เท่าเทียมกับอัครสาวกถูกเก็บไว้ใน panagia สีทองของ Ivan the Terrible (คลังแสงแห่งศตวรรษที่ 16) พร้อมรูปซาร์โดนิกซ์แกะสลักของยอห์นผู้ให้บัพติศมา สำหรับแง่มุมดังกล่าวของสัญลักษณ์ของวิหาร Dyakovo เช่นรูปของเยรูซาเล็มบนสวรรค์และคริสตจักรใหม่ ความเคารพของนักบุญคอนสแตนตินและเฮเลนในฐานะผู้สร้างคริสตจักรแห่งการฟื้นคืนชีพของพระเจ้าเหนือสุสานศักดิ์สิทธิ์ในกรุงเยรูซาเล็มคือ สำคัญมาก.
เราสามารถพูดได้ว่าความหลากหลายของสัญลักษณ์ของ Church of the Beheading of John the Baptist ใน Dyakovo นั้นรวมกันเป็นหนึ่งเดียวในธีมหลัก - ธีมของซิมโฟนีแห่งรัฐและอำนาจของคริสตจักรซึ่ง St. Macarius ฝันถึงและสามารถเตรียม รัฐรัสเซีย - รัฐออร์โธดอกซ์สุดท้ายในโลกสำหรับการเปลี่ยนผ่านสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์ เยรูซาเล็มแห่งสวรรค์
วิหาร Borisoglebsky ใน Staritsa (ในทุกโอกาสสร้างโดย Vladimir Andreevich Staritsky "ตรงข้ามกับ" โบสถ์ Dyakovo) โบสถ์แห่งการฟื้นคืนชีพในหมู่บ้าน Gorodnya และวิหาร Spaso-Preobrazhensky ของอาราม Solovetsky ส่วนใหญ่สืบทอดลักษณะทางสถาปัตยกรรมของ โบสถ์ผู้เบิกทางซึ่งกระตุ้นให้นักวิจัยบางคนอ้างถึงผลงานของปรมาจารย์คนหนึ่ง (ซึ่งดูแลการก่อสร้างอาสนวิหารแห่งการขอร้องบนคูน้ำด้วย) สิ่งนี้แทบจะเป็นไปไม่ได้เลย แต่ก็ค่อนข้างเป็นไปได้ที่จะมีงานศิลปะหลายชิ้นอยู่ในโรงเรียนเดียว เช่นเดียวกับที่ปรมาจารย์ชั้นนำจะมีผู้ช่วย สำหรับโปรแกรมเชิงสัญลักษณ์และลักษณะพิเศษของการอุทิศแท่นบูชาของแต่ละวัด หัวข้อนี้อยู่นอกเหนือขอบเขตของการศึกษานี้
เนื้อหาเชิงสัญลักษณ์ที่หลากหลายของสถาปัตยกรรมของโบสถ์ตัดหัวของยอห์นผู้ให้บัพติศมาสอดคล้องกับการออกแบบเสาที่สมบูรณ์แบบ การก่อสร้างเสากลางจำเป็นต้องใช้วิธีแก้ปัญหาทางวิศวกรรมที่ซับซ้อนมาก ประกอบด้วยรูปแปดเหลี่ยมสี่อันและกลองแปดเหลี่ยมหนึ่งอัน เลขแปดตัวล่างนั้นสูงเกือบครึ่งหนึ่งของเสา ขอบด้านเหนือ ใต้ และตะวันตกถูกตัดผ่านด้วยหน้าต่างแคบยาวที่มียอดโค้งมน พวกเขาสร้างแสงแถวล่าง นอกจากนี้ด้วยความช่วยเหลือของการทับซ้อนกันอย่างต่อเนื่องในแถวของการก่ออิฐสถาปนิกจึงสามารถเปลี่ยนไปสู่ชั้นแปดเหลี่ยมที่มีความสูงขนาดเล็กสามชั้นได้อย่างราบรื่น เทคนิคนี้ทำให้สามารถบรรลุผลของฐานที่กลมกลืนและมั่นคงอย่างสมบูรณ์แบบสำหรับดรัมขนาดใหญ่ซึ่งขอบของมันถูกตกแต่งด้วย exedra ครึ่งวงกลม ความลึกลับเกี่ยวกับต้นกำเนิดและจุดประสงค์ของพวกเขายังไม่ได้รับการแก้ไขจนถึงทุกวันนี้ บางทีการตกแต่งนี้อาจจะซ้ำกับการออกแบบดั้งเดิมของเสากลางของอาสนวิหารขอร้องบนคูเมืองและมีความหมายเชิงสัญลักษณ์เพิ่มเติม (หากเพียงร่องรอยที่ระบุของโดมปลอมแปดโดมที่ฐานเต็นท์เท่านั้นที่เชื่อถือได้เพียงพอ) อย่างไรก็ตาม การคาดเดาเกี่ยวกับการสร้างเสร็จในรูปแบบ "เต็นท์" ในตอนแรกนั้นดูเป็นเรื่องที่เข้าใจยาก
ส่วนการตกแต่งเสากลางที่เหลือก็ค่อนข้างจำกัด ชั้นล่างถูกแยกออกจากส่วนที่เหลือด้วยบัวภายนอก "สาม" ที่มีโปรไฟล์ที่ซับซ้อนและขอบตกแต่งด้วยแผง สองในสามแปดด้านบนถูกซ่อนอยู่ใต้ kokoshniks สามแถว แถวล่างประกอบด้วย "zakomars" ครึ่งวงกลมของการผ่อนปรนอย่างล้ำลึก พวกเขาได้รับความเป็นพลาสติกเพิ่มเติมโดยรูปแบบของส่วนโค้ง "คอมโพสิต" ซ้ำหลายครั้งและเจาะลึกเข้าไปในโคโคชนิก “ซาโคมาร์” สี่ในแปดบานถูกตัดผ่านด้วยหน้าต่างทรงกลมซึ่งประกอบเป็นแถบไฟเส้นที่สองของเสา แถวที่สองวิ่งควบคู่กับแถวแรกนั้นถูกสร้างขึ้นโดย kokoshniks ที่มีการออกแบบคล้ายกัน แต่มีขนาดเล็กกว่ามาก แถวที่สามเป็นผ้าสักหลาดหน้าจั่วสามเหลี่ยม แปดด้านบนตกแต่งด้วยแมลงวันลึก - สองอันต่อขอบ
หากเทคนิคในการจัดเรียง kokoshniks ครึ่งวงกลมหลายแถวที่มีขนาดต่างกัน "กลับไปด้านหลัง" ถูกใช้โดยสถาปนิกชาวรัสเซียแล้ว (ที่ฐานของเต็นท์ซึ่งครองเสากลางของอาสนวิหารแห่งการขอร้องบนคูเมือง, ค.ศ. 1555-1561) หน้าจั่วสามเหลี่ยมที่มีรูปแบบซับซ้อนยังไม่แพร่หลายในเวลานั้น ซาโคมาร์ครึ่งวงกลมถูกนำมาใช้เป็นครั้งแรกใน Rus 'ในการตกแต่งมหาวิหารเทวทูตแห่งมอสโกเครมลิน (ค.ศ. 1505-1508 สถาปนิก - Aleviz Novy) แต่พบได้บ่อยโดยเฉพาะในช่วงครึ่งหลัง - ปลายศตวรรษที่ 16 ( มหาวิหารแห่งการขอร้องบนคูเมือง ค.ศ. 1555-1561, โบสถ์ Trinity และ Raspyatsky ใน Alexandrova Sloboda ในปี 1565-1570, โบสถ์ Holy Trinity ใน Khoroshevo และ Bolshie Vyazemy 1590) สิ่งเดียวกันอาจกล่าวได้เกี่ยวกับหน้าต่างทรงกลมที่จารึกด้วยโคโคชนิก สถาปนิกชาวอิตาลีตกแต่งโคโคชนิกตรงกลางเหนือผนังด้านตะวันตกของมหาวิหารอาร์คแองเจิลด้วยหน้าต่างทรงกลมสี่บาน สถาปนิกชาวรัสเซียนิยมใช้หน้าต่างเดียว (ใหญ่กว่าหรือเล็กกว่า) ในรูปแบบโคโคชนิกเหนือหน้าเสา เป็นหน้าต่างเหล่านี้อย่างชัดเจนที่มองเห็นได้ใน kokoshniks ของแถวล่างบนเสากลางของอาสนวิหารแห่งการขอร้องบนคูน้ำ (1555-1561) รูปแบบเดียวกันนี้ใช้ในการตกแต่งเสาของหอระฆังโบสถ์ตรึงกางเขน (สร้างขึ้นใหม่ในปี 1565-1570) และโบสถ์แห่งการขอร้องใน Alexandrova Sloboda (ต้นทศวรรษ 1570) เช่นเดียวกับโบสถ์ประตูแห่งต้นกำเนิดของ ต้นไม้ที่ซื่อสัตย์ของ Holy Cross ของอาราม Simonov (1591-1593 ). สังเกตได้ง่ายว่าวัดที่อยู่ในรายการทั้งหมดเป็นส่วนหนึ่งของกิจกรรมของช่างฝีมือที่ทำงานตามคำสั่งของราชวงศ์
สถาปัตยกรรมของเสาด้านข้างของ Church of the Beheading of John the Baptist นั้นไม่ซับซ้อนมากนัก ทั้งหมดประกอบด้วยแปดด้านสี่ด้าน ชั้นล่างเหมือนเสากลางมีความสูงมากที่สุด สายตามันถูกแบ่งออกเป็นสามส่วนด้วยบัวหลายโปรไฟล์แต่ละหน้าของ "ชั้น" ทั้งสามนั้นตกแต่งด้วยแผง การเปลี่ยนไปใช้ดรัมทรงแปดเหลี่ยมนั้นประกอบด้วยทรงแปดหน้าที่มีความสูงขนาดเล็กลดลงอย่างต่อเนื่อง การออกแบบเสาส่วนนี้ถือว่าแปลกมากในช่วงเวลานั้น: มันถูก "ปกปิด" โดยหน้าจั่วสามแถวซ่อน "ปริซึม" ขนาดเล็กไว้ (การเปรียบเทียบโดยไม่ได้ตั้งใจแสดงตัวเองด้วย "สไลด์" ของ kokoshniks ซึ่งเพียงเล็กน้อยในภายหลังจะ ปกคลุมห้องนิรภัยแบบปิดของโบสถ์ไร้เสา)
การใช้โครงสร้างที่ซับซ้อนและแปลกตาดังกล่าวและองค์ประกอบการตกแต่งแบบสหสาขาวิชาชีพสำหรับสถาปัตยกรรมรัสเซียทำให้นักวิจัยหลายคนเชื่อว่าการก่อสร้างวิหาร Dyakovo นั้นเป็นงานศิลปะของชาวอิตาลีหรือปรมาจารย์จากต่างประเทศ ในขณะนี้มุมมองนี้ยังไม่ได้รับการพิสูจน์
ความกลมกลืนและความเป็นพลาสติกที่หาได้ยากของมวลสถาปัตยกรรมคือการตกแต่งหลักของวัด ภาพวาดโบราณของมันยังไม่รอด องค์ประกอบประดับเพียงอย่างเดียวที่รอดชีวิตมาได้บนโดมทรงโดมของเสากลางคือรูปเกลียวเก้าแฉกที่ทำจากอิฐ ความหมายของภาพวาดนี้เป็นหนึ่งในความลึกลับของวิหาร Dyakovo ตามเวอร์ชันทั่วไปฉบับหนึ่งนี่เป็นสัญลักษณ์ของชีวิตนิรันดร์ จากมุมมองอื่นนี่คือสัญลักษณ์สุริยคติโบราณเวอร์ชันคริสเตียนซึ่งในกรณีนี้เกี่ยวข้องกับดวงอาทิตย์แห่งความจริง - นั่นคือพระผู้ช่วยให้รอดเอง สิ่งเดียวที่คล้ายคลึงกับการตกแต่งนี้คือเกลียวเดียวกันในห้องนิรภัยของหนึ่งในแท่นบูชาเสาหลักของมหาวิหารแห่งการขอร้องบนคูน้ำ - ในนามของนักบุญ อเล็กซานเดอร์ สเวียร์สกี้. ในศตวรรษที่ 19 (พ.ศ. 2372, 2377 และ 2399) วัดได้รับการ "ตกแต่ง" ด้วยภาพวาดฝาผนังภายนอก ซึ่งในระหว่างการบูรณะได้รับการยอมรับว่าไม่สอดคล้องกับรูปลักษณ์ทางประวัติศาสตร์ ในแง่อื่นๆ สถาปัตยกรรมแทบไม่มีการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญเลย ในช่วงศตวรรษที่ 19 เนื่องจากทรุดโทรม โดมเล็กๆ เหนือระเบียงด้านตะวันตกจึงถูกรื้อออก (ได้รับการบูรณะใหม่ในระหว่างการบูรณะที่ดำเนินการโดย Pyotr Dmitrievich Baranovsky ในช่วงทศวรรษที่ 1920) นอกจากนี้ เพื่อความสะดวกของพระสงฆ์ หอศิลป์ด้านเหนือและใต้ได้ถูกสร้างขึ้นใหม่อย่างมีนัยสำคัญ และมีการเพิ่มระเบียงและเฉลียงทางด้านตะวันตก นวัตกรรมทั้งหมดเหล่านี้ก็ถูกลบออกไปในระหว่างการบูรณะในปี ค.ศ. 1920
หอระฆังของโบสถ์สมควรได้รับความสนใจเป็นพิเศษ รูปลักษณ์ดั้งเดิมถือเป็นหนึ่งในความลึกลับของโบสถ์แห่งนี้ อย่างไรก็ตาม เห็นได้ชัดว่าหลังจากการซ่อมแซม (หรือติดตั้งใหม่) ไม่ได้ใช้เป็นวิธีการหลักในการเรียกเข้า (วิธีหลักหมายถึงการแกว่งกริ่งในขณะส่งเสียง) บันไดนำไปสู่จากด้านล่าง (ผ่านโบสถ์ Konstantino-Eleninsky) ผ่านความหนาของกำแพงตะวันตกเฉียงใต้ของเสากลาง ในศตวรรษที่ 19 มีการติดตั้งแท่นระฆังที่สะดวกสบายพร้อมอุปกรณ์ที่จำเป็นทั้งหมดบนหอระฆัง มีการติดตั้งคานขวางแบบใหม่ที่ด้านข้างสำหรับแขวนระฆังหนัก
ในรูปถ่าย I.E. กราบาร์, I.F. บาร์ชเชฟสกี, P.D. Baranovsky มองเห็นทั้งโครงสร้างของสถานที่และการแขวนระฆังได้ชัดเจน Pyotr Dmitrievich Baranovsky ทิ้งคำอธิบายของโครงสร้างนี้: "... จากห้องที่กำหนดด้านบนให้เป็น "เต็นท์บนหลังแรก" คุณสามารถปีนบันไดไม้ไปยังหอระฆังได้ บันไดนี้ทอดผ่านสิ่งที่ครั้งหนึ่งเคยเป็นโดมหินเล็กๆ ทางทิศใต้ของหอระฆัง... บันไดจากโดมนำไปสู่ห้องใต้หลังคา จากจุดที่พวกเขาจะไปถึงหอระฆังด้วยทางเดินที่คับแคบและไม่สะดวกอย่างยิ่ง พื้นหอระฆังเป็นไม้ปูด้วยเหล็ก ต่อมามีหลังคาสร้างขึ้นระหว่างหอระฆังหินที่มีช่วงกับผนังพระอุโบสถ ระฆังแขวนอยู่บนเสา... ซาโคมาร์ครึ่งวงกลมที่เคยอยู่ด้านข้างของหอระฆังถูกตัดลง และมีเพียงส่วนเริ่มต้นของแท่งที่มีลักษณะเป็นโครงร่างเท่านั้นที่ยังคงอยู่ที่ฐานของหอระฆัง…” (ต่อมา ซาโคมาร์ได้รับการบูรณะโดย ผู้ซ่อมแซม)
เราไม่มีข้อมูลที่ชัดเจนเกี่ยวกับระฆังที่ประกอบขึ้นเป็นหอระฆังเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่ามีระฆังแปดใบ ในคำอธิบายของวิหารแห่งการตัดศีรษะของยอห์นผู้ให้บัพติศมาซึ่งสร้างโดย P.D. Baranovsky (ถูกเก็บไว้ในพิพิธภัณฑ์สถาปัตยกรรม A.V. Shchusev) กล่าวถึงเฉพาะระฆังของปี 1784 ซึ่งมีน้ำหนัก 98 ปอนด์ ตามที่นักบวชระบุ ก่อนการบูรณะครั้งล่าสุด ระฆังที่คัดเลือกมานั้นรวมระฆังหล่อแบบยุโรปตะวันตก ซึ่งค่อนข้างเก่าและตกแต่งด้วยคำจารึกเป็นภาษาละติน ในปีพ.ศ. 2466 ระฆังที่ใส่เข้าไปสองใบจากโบสถ์ Dyakovo ถูกย้ายไปยังหอระฆังของโบสถ์ในนามของไอคอนคาซานแห่งพระมารดาแห่งพระเจ้าในพิพิธภัณฑ์อสังหาริมทรัพย์ Kolomenskoye คำจารึกบนนั้นให้ข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับเวลาและสถานที่ในการคัดเลือกนักแสดง ระฆังที่กล่าวถึงโดย Pyotr Dmitrievich Baranovsky ถูกหล่อที่โรงงานในมอสโกของ Asson Petrovich Strugovshchikov ซึ่งเป็นอันที่สองที่เล็กกว่าก็ถูกหล่อในมอสโกเช่นกันที่โรงงานของพี่น้อง Samgin ระฆังทั้งสองได้รับความเสียหาย อันแรกมีรอยแตกรูปตัว T ขนาดใหญ่ซึ่งทำให้ไม่เหมาะกับเสียงเรียกเข้าและอันที่สองมีรูทะลุจากการยิง ตอนนี้ระฆังที่เลือกทั้งหมดมีความทันสมัย
ชะตากรรมของคริสตจักรแห่งการตัดหัวของยอห์นผู้ให้บัพติศมาใน Dyakovo ในศตวรรษที่ยี่สิบนั้นไม่ได้น่าเศร้าเท่ากับชะตากรรมของคริสตจักรอื่น ๆ อีกมากมายแม้ว่าในปี 1923 สภาพของคริสตจักรจะถือเป็นภาวะฉุกเฉินก็ตาม ในปีนี้เนื่องจากความจำเป็นในการบูรณะอย่างเร่งด่วน (ผ่านรอยแตกที่เกิดขึ้นในกำแพงที่ขู่ว่าจะพังวิหาร) ตามคำยืนกรานของ Pyotr Dmitrievich Baranovsky บริการของพระเจ้าจึงหยุดอยู่ที่นั่น ในปีเดียวกันนั้น โบสถ์ก็เข้ามาอยู่ภายใต้เขตอำนาจของพิพิธภัณฑ์ การบูรณะดำเนินต่อไปเป็นระยะๆ ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2466 ถึง พ.ศ. 2472 แต่ก็ไม่เสร็จสมบูรณ์เนื่องจากขาดเงินทุน งานทางวิทยาศาสตร์และการฟื้นฟูต่อไปนี้ได้ดำเนินการไปแล้วในปี พ.ศ. 2501-2503 ในที่สุดการบูรณะวัดครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2551-2553 น่าเสียดายที่ในระหว่างการนำไปใช้งาน ไม่ได้แสดงคุณสมบัติที่เหมาะสม ชั้นปูนขาวหนาซ่อนลักษณะที่น่าสนใจของผนังก่ออิฐด้านนอก และในบทกลาง การออกแบบที่หายากในรูปแบบของเกลียวที่กางออก (ดูด้านบน) ถูกปกปิดไว้อย่างหยาบๆ พิธีศักดิ์สิทธิ์ในโบสถ์ Dyakovo กลับมาดำเนินการอีกครั้งในปี 1992 และปัจจุบันได้รับการจัดการร่วมกันโดยพิพิธภัณฑ์และชุมชนคริสตจักร
บรรณานุกรม:
คาเวลมาเชอร์ วี.วี. ถึงประวัติความเป็นมาของการก่อสร้างโบสถ์ส่วนตัวของ Ivan the Terrible ในหมู่บ้าน Dyakovo ม. 1990 ส.:27
บาตาลอฟ เอ.แอล. สถาปัตยกรรมหินของกรุงมอสโกในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 ม. , 1996 ส.: 132, 142, 172, 202, 205, 209, 210, 213, 242, 248; เขาก็เหมือนกัน. เกี่ยวกับการนัดหมายของโบสถ์ตัดหัวของยอห์นผู้ให้บัพติศมาใน Dyakovo // วัฒนธรรมศิลปะรัสเซียในศตวรรษที่ 15-17 พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมแห่งรัฐ - เขตสงวน "มอสโกเครมลิน": วัสดุและการวิจัย ม., 2541. ฉบับที่. 9. ส.: 220-239
สเนกีเรฟ ไอ.เอ็ม. โบราณวัตถุของรัสเซียในอนุสรณ์สถานของโบสถ์และสถาปัตยกรรมโยธา ม. 2395 ส.: 98; ริกเตอร์ เอฟ.เอฟ. อนุสาวรีย์สถาปัตยกรรมรัสเซียโบราณ ม. 2393 ฉบับที่ 2. ส.: 6; อิลลิน MA สถาปัตยกรรมฮิปๆ ของรัสเซีย: อนุสรณ์สถานแห่งกลางศตวรรษที่ 16 ม. , 1980 ส.: 57; กราบาร์ I.E. ประวัติศาสตร์ศิลปะรัสเซีย ม. 2454 ต. II. ส.:34; เนคราซอฟ เอ.ไอ. บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์สถาปัตยกรรมรัสเซียโบราณในศตวรรษที่ 11-17 ม. , 2479 ส.: 256-258; โนวิคอฟ ไอ. ผลงานสถาปัตยกรรมรัสเซียที่โดดเด่น - โบสถ์ในหมู่บ้าน Dyakovo // พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐประจำปี ม. 2505 ส.: 162-163
พาฟโลวิช จี.เอ. วัดแห่งมอสโกในยุคกลางตามบันทึกของหนังสือธูป (ประสบการณ์ดัชนีไดเร็กทอรี) // ภูมิประเทศอันศักดิ์สิทธิ์ของเมืองในยุคกลาง อ., 1998. ต.1. ส.: 170
ซีมิน เอ.เอ. พงศาวดารโดยย่อของศตวรรษที่ 15-16 // เอกสารสำคัญทางประวัติศาสตร์ ม.-ล. 2493 ต.5. ส.: 30
อาซาโรวา โอ.วี. วิหารแห่งการตัดศีรษะของ John the Baptist ใน Dyakovo: ลักษณะทางสถาปัตยกรรมและสัญลักษณ์ // World of Museum พ.ศ. 2544 ลำดับที่ 4. ส.: 58-63
หอจดหมายเหตุของพิพิธภัณฑ์ Kolomenskoye-Reserve ตัวเลือกที่ 1. ง. หมายเลข 331. รายงานทางวิทยาศาสตร์และทางเทคนิคเกี่ยวกับงานซ่อมแซมและบูรณะที่ดำเนินการในอนุสาวรีย์ทางสถาปัตยกรรมของศตวรรษที่ 16 - โบสถ์แห่งการตัดหัวของยอห์นผู้ให้บัพติศมาในหมู่บ้าน Dyakovo ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2502-2503 ส. 7
โรมานอฟ เค.เค. ปัสคอฟ โนฟโกรอด มอสโก // IRAMK ล. 2468 ต. IV. ส.: 209-241
คราซอฟสกี้ เอ็ม.วี. เรียงความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์สถาปัตยกรรมโบสถ์รัสเซียโบราณในยุคมอสโก ม. 2454 ส.: 222
Martynov A.A., Snegirev I.M. - สมัยโบราณของรัสเซียในอนุสรณ์สถานของโบสถ์และสถาปัตยกรรมโยธา พ.ศ. 2395 หน้า: 36-37
กลุ่มสถาปัตยกรรมของมอสโกตั้งแต่ศตวรรษที่ 15 ถึงต้นศตวรรษที่ 20 หลักความสามัคคีทางศิลปะ ม. 2540 ส.: 75
การมีส่วนร่วมของ Stroganov ในอาสนวิหารประกาศ Solvychegodsk ตามคำจารึกบนนั้น หมายเหตุโดย P. Savvaitov // อนุสรณ์สถานแห่งการเขียนและศิลปะโบราณ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2405 ฉบับที่ 61. ส.: 78
เชเรเดกา วี.ไอ. ในคำถามเกี่ยวกับปฏิสัมพันธ์ของสถาปัตยกรรมหินและไม้ในสถาปัตยกรรมรัสเซียของศตวรรษที่ 16 // ศิลปะรัสเซียเก่า: วัฒนธรรมศิลปะของมอสโกและอาณาเขตที่อยู่ติดกันของศตวรรษที่ 14-16 ม., 1970 ส.: 460
คาโรนา จี. ริตรัตโต ดิ บรามันเต. โรม, 1986
เปเดรตติ ซี. เลโอนาร์โด อาร์คิเตตโต มิลาน, 1978
คิริลลิน วี.เอ็ม. สัญลักษณ์ของตัวเลขในวรรณคดีของ Ancient Rus (ศตวรรษที่ XI-XVI) เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2543 ส.: 30, 119, 120, 230
โยอานเนสยาน โอ.เอ็ม. วัด Rotunda ใน Ancient Rus '// กรุงเยรูซาเล็มในวัฒนธรรมรัสเซีย ม. 2537 ส.: 100-148
เอทิงออฟ O.E. รูปภาพของพระมารดาของพระเจ้า: บทความเกี่ยวกับการยึดถือไบเซนไทน์ของหลานชาย XI-XII อ., 1990 ส.: 215
การจับคู่เจ้าชายต่างชาติสองคนกับแกรนด์ดัชเชสรัสเซียในศตวรรษที่ 17 // การอ่านในสมาคมประวัติศาสตร์และโบราณวัตถุรัสเซีย ลำดับที่ 4 ม. 2410; ปิแอร์ ลามาร์ติเนียร์. เดินทางไปยังประเทศนอร์ดิก ม., 2454 หน้า: 136
บาตาลอฟ เอ.แอล. ประเพณีการก่อสร้างโบสถ์อัสสัมชัญในศตวรรษที่ 16 // ศิลปะรัสเซียแห่งยุคกลางตอนปลาย ศตวรรษที่สิบหก เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2543 ส.: 3-4
Lifshits L. เราจะเรียกคุณว่าอะไร? โซเฟีย ปัญญาของพระเจ้าในไอคอนรัสเซีย // มรดกของเรา 65/2546. ป.28
มหาบุรุษแห่งเชติ กันยายน. วันที่ 14-24 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2412 ส.: 1358, 1367; ตรงนั้น. ตุลาคม. วันที่ 4-18 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2357 ส.: 830
PSRL. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2457 ต. 20 ตอนที่ 2 Lviv Chronicle (รหัส 1518) ส.: 419-420
วิหารหลวง: ศาลเจ้าแห่งอาสนวิหารประกาศในเครมลิน: แคตตาล็อกนิทรรศการ ม. 2546 ส.: 286-287
Kavelmaher V.V., Chernyshev M.B. มหาวิหาร Boris และ Gleb โบราณใน Staritsa ม., 2551
คราซอฟสกี้ เอ็ม.วี. เรียงความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์สถาปัตยกรรมโบสถ์รัสเซียโบราณในยุคมอสโก ม. 2454 ส.: 98 -109
หนังสือเดินทางสำหรับอนุสาวรีย์ "Kolomenskoye Estate" โบสถ์ John the Baptist ในหมู่บ้าน Dyakovo กลางศตวรรษที่ 16” หอจดหมายเหตุของพิพิธภัณฑ์ Kolomenskoye-Reserve ความเห็นที่ 2 คดีหมายเลข 183 ล. 11
Baranovsky P.D. คำอธิบายของโบสถ์ Ivan the Baptist ในปี 1529 ในหมู่บ้าน Dyakovsky แห่ง Kolomenskoye 1 พฤษภาคม พ.ศ. 2466 กนิมา อิม AI. ชูชูวา. มูลนิธิพี.ดี บารานอฟสกี้
กนิมา อิม เอ.วี. ชูชูวา. ห้องสมุดรูปภาพ ส่วน “ภาพถ่ายที่ไม่ซ้ำใคร” คอลเลกชันของ I.F. บาร์ชเชฟสกี; เชิงลบ: หมายเลข MPA 0245, หมายเลข MPA 0246, หมายเลข MPA 0248
กราบาร์ I.E. ประวัติศาสตร์ศิลปะรัสเซีย ม. 2454 ต.2
อิลลีนา เอ็ม.เอ็น. กิจกรรมของ Pyotr Dmitrievich Baranovsky ในการสร้างและก่อตั้งพิพิธภัณฑ์ใน Kolomenskoye // Kolomenskoye: วัสดุและการวิจัย ม., 2545. ฉบับที่. 7. ส.: 60-102
โอโปลอฟนิคอฟ เอ.วี. สมบัติของรัสเซียเหนือ ม. , 1989 ส.: 26-31; 70, 71
โอโปลอฟนิคอฟ เอ.วี. สมบัติของรัสเซียเหนือ ม. , 1989 ส.: 168, 169; Zabello S.Ya., Ivanov V.N., Maksimov P.N. สถาปัตยกรรมไม้ของรัสเซีย ม., 2485
ออร์ฟินสกี้ วี.พี. อาสนวิหารแห่งการขอร้องบนคูเมืองและสิ่งที่คล้ายคลึงกัน ป.: 64-65, 79 // สถาปัตยกรรมพื้นบ้าน. เปโตรซาวอดสค์ 2542 ส.: 47-85
Sobolev N. โครงการสำหรับการสร้างอนุสาวรีย์ทางสถาปัตยกรรมขึ้นใหม่ - มหาวิหารเซนต์เบซิลในมอสโก // สถาปัตยกรรมของสหภาพโซเวียต พ.ศ. 2520 ลำดับที่ 2. ส.: 44
โบสถ์แห่งการตัดศีรษะของยอห์นผู้ให้บัพติศมาใน Dyakovo เป็นโบสถ์แห่งที่สองนอกเหนือจากอาสนวิหารแห่งการวิงวอนบนคูน้ำและยังคงดำรงอยู่ในฐานะโบสถ์ที่มีเสาหลายเสาจากศตวรรษที่ 16 อนุสาวรีย์ที่โดดเด่นของสถาปัตยกรรมรัสเซีย
วัดเป็นกลุ่มสมมาตรของเสาแปดเหลี่ยมห้าต้น แยกออกจากกัน มีทางเข้าและแท่นบูชาแยกจากกัน เสากลางที่อุทิศให้กับการตัดเศียรของยอห์นผู้ให้บัพติศมา มีขนาดใหญ่เป็นสองเท่าของเสาอื่นๆ และเน้นจากทิศตะวันออกด้วยมุขของแท่นบูชา เสาทั้งสี่ด้านเชื่อมต่อกันด้วยห้องแสดงภาพ และด้านหนึ่งอยู่ติดกับหอคอยกลาง พวกเขาเป็นที่ตั้งของบัลลังก์ของความคิดของแอนนาผู้ชอบธรรม, ความคิดของยอห์นผู้ให้บัพติศมา, อัครสาวกสิบสองและนักบุญมอสโก - ปีเตอร์, อเล็กซี่และโยนาห์
ตรงกลางห้องแสดงภาพ ระหว่างโดมเล็กๆ สองโดมที่หันหน้าไปทางทิศเหนือ มีหอระฆังสองช่วงที่มีหน้าจั่วอยู่ด้านบน ชั้นของเสาตกแต่งด้วยแผงและแถวของโคโคชนิกครึ่งวงกลมและสามเหลี่ยมนำไปสู่โดมรูปหมวกกันน็อค ส่วนบนของเสากลางมีลักษณะหลายประการ เหนือ kokoshniks สามเหลี่ยมสองแถวจะมีรูปแปดเหลี่ยมเพิ่มขึ้นซึ่งมีปริมาตรของถังกึ่งทรงกระบอกขนาดใหญ่ที่สวมมงกุฎด้วยบัวชนิดหนึ่ง เหนือกระบอกสูบครึ่งสูบแต่ละอันจะมีกระบอกสูบขนาดเล็ก ตามมาด้วยดรัมทรงต่ำที่มีแผงปิดท้ายเป็นรูปโดมหมวกกันน็อค บางทีรูปร่างของมันอาจจะแตกต่างไปจากเดิมเล็กน้อย
หน้าต่างกลมขนาดใหญ่ของแปดเหลี่ยมกลางนั้นมุ่งเน้นไปที่จุดสำคัญและตัดผ่านครึ่งวงกลมของแถวล่างของ kokoshniks บนแกนแนวตั้งเดียวกันคือพอร์ทัลของแกลเลอรี หน้าต่าง และพอร์ทัลของรูปแปดเหลี่ยมและหน้าต่างกรีดของการสร้างเสร็จ ซึ่งยากต่อการแยกแยะระหว่างครึ่งกระบอกสูบ ในกรอบของช่องหน้าต่างของวัดและโครงร่างของแถวบนสุดของ kokoshniks ในรูปแปดเหลี่ยมกลางเราสามารถมองเห็นลวดลายของ wimperg ที่ใช้สำหรับการตกแต่งภายนอกของ Church of the Ascension ใน Kolomenskoye
ด้วยบทบาทที่เชื่อมโยงกันของแกลเลอรีและความสามัคคีของการตกแต่ง วัดหลายชั้นซึ่งประกอบด้วยรูปแปดเหลี่ยมที่วางไว้อย่างใกล้ชิดลดลงไปด้านบนถูกมองว่าเป็นเสาหินที่ทรงพลังซึ่งมีองค์ประกอบเป็นศูนย์กลาง
หมู่บ้าน Dyakovo ในศตวรรษที่ 16 เป็นหมู่บ้านในหมู่บ้าน Kolomenskoye และตั้งอยู่ในเขตมอสโกในแผนกพระราชวัง ตั้งแต่สมัยโบราณมีโบสถ์แห่งการตัดศีรษะของหัวหน้าผู้เคารพนับถือของยอห์นผู้ให้บัพติศมา ซาร์จอห์น วาซิลีเยวิชไปทุกปีที่หมู่บ้าน Dyakovo เพื่อเฉลิมฉลองวันพระนามของพระองค์ในวันที่ 29 สิงหาคม ฟังพิธีมิสซาในโบสถ์ตัดหัวของยอห์นผู้ให้บัพติศมา จากนั้นร่วมงานเลี้ยงกับนักบวชและโบยาร์ในคฤหาสน์โคลอมนา
ในหนังสืออาลักษณ์ของเขตมอสโก 1631 - 33 มันบอกว่า:“ หมู่บ้าน Kolomenskoye หมู่บ้านในหมู่บ้าน Dyakovskoye และในนั้นโบสถ์แห่งการตัดหัวของหัวหน้าผู้เคารพนับถือของ John the Baptist ทำจากหินใกล้กับโบสถ์มีโบสถ์สี่แห่งบนระเบียงและ เหนือระเบียงมีโบสถ์ของซาร์คอนสแตนติน ในบริเวณโบสถ์ในลานบ้านนักบวชหญิงม่าย Timofey Andreev ในลานบ้านนักบวช Pyotr Kozmin ในลานบ้านนักบวชหญิงม่าย Fyodor Nefediev ในลานบ้าน Sexton Levka Ivanov ในลานบ้านผู้สร้างชบา Avdotitsa; บนที่ดินคริสตจักรของชาวนามีลาน 2 แห่งและสถานที่ของนักบวชและสถานที่ขอทาน 14 แห่งที่ดินทำกินของโบสถ์แทนที่จะเป็นเงินเดือนเงินสดประจำปีของอธิปไตยในดินแดนรกร้างซึ่งเป็นหมู่บ้าน Ostredinskoye - ที่ดินของ Prince P. I. Shuisky ไถที่ดินทำกิน 10 ครั้ง ... "
ในปี ค.ศ. 1633 มี 47 ครัวเรือนในเขตวัดของโบสถ์ยอห์นเดอะแบปทิสต์ จ่ายส่วยคริสตจักร 4 รูเบิล 31 อัลติน ทศนิยม และมาถึง 3 อัลติน 2 เงิน ในหนังสือสำมะโนประชากรปี 1646 เขียนว่า: “ ในหมู่บ้าน Dyakovskoye, โบสถ์ของ John the Baptist และในโบสถ์แห่ง Conception of the Most Pure Theotokos มีโครงสร้างหินและในโบสถ์ของ David และ Constantine และความคิดของยอห์นผู้ให้บัพติศมา; ใกล้โบสถ์ในลานบ้านมีนักบวช Evtifiy Fedorov ในลานนักบวช Pyotr Kozmin ในลานมัคนายก Izot Mikhailov ในลาน Sexton Pimenko Maksimov ในลานผู้สร้างชบา Avdotya Nikitina; ในหมู่บ้านมีชาวนา 21 ไร่ และชาวนา 3 ครัวเรือน”
พ.ศ. 2265 (ค.ศ. 1722) โบสถ์หินของยอห์นผู้ให้บัพติศมาพร้อมโบสถ์น้อย: การปฏิสนธิของนักบุญแอนน์ อัครสาวกสิบสอง นักบุญทั้งสาม และซาร์คอนสแตนติน การปรากฏตัวของซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชในหมู่บ้าน Dyakovo ในวันหยุดวันที่ 29 สิงหาคม:“ ค.ศ. 1661 - กษัตริย์ทรงฟังการรับใช้ตลอดทั้งคืนในหมู่บ้าน Kolomenskoye ในโบสถ์ของ John the Baptist; ฉันเข้าร่วมพิธีมิสซาในโบสถ์เดียวกัน ในปี ค.ศ. 1664 กษัตริย์ผู้ยิ่งใหญ่ได้ฟังพิธีมิสซาตลอดทั้งคืนในหมู่บ้าน Kolomenskoye ในคฤหาสน์ในชุดแต่งห้องในวันเดียวกันนั้นจักรพรรดิผู้ยิ่งใหญ่ได้ฟังพิธีมิสซาในงานฉลองของ John the Baptist ในหมู่บ้าน Dyakovo ; 1665, 1667, 1671 ฟังมิสซาในโบสถ์เดียวกัน พ.ศ. 2222 (ค.ศ. 1679) ฟีโอดอร์ อเล็กเซวิช ผู้ยิ่งใหญ่ผู้ยิ่งใหญ่ได้ฟังการเฝ้าระวังตลอดทั้งคืนและพิธีสวดอันศักดิ์สิทธิ์ในโบสถ์ยอห์นผู้ให้บัพติศมาในหมู่บ้าน Dyakovo”
Kholmogorov V.I. , Kholmogorov G.I. “ สื่อประวัติศาสตร์เกี่ยวกับโบสถ์และหมู่บ้านในศตวรรษที่ 17 - 18” ฉบับที่ 8 Pekhryansk ส่วนสิบของเขตมอสโก มอสโก, โรงพิมพ์มหาวิทยาลัย, Strastnoy Boulevard, 2435
ลูกชายและทายาทของแกรนด์ดุ๊กแห่งมอสโก Vasily III ซาร์ซาร์อีวานผู้น่ากลัวชาวรัสเซียคนแรกในอนาคตถูกกำหนดให้สูญเสียพ่อของเขาตั้งแต่เนิ่นๆและขึ้นสู่บัลลังก์มอสโกเมื่ออายุได้สามขวบ รอบตัวผู้ปกครองเด็กการวางแผนที่น่าเกลียดและการต่อสู้เพื่ออำนาจและการเข้าถึงคลังเริ่มต้นขึ้นทันทีระหว่างญาติและเพื่อนร่วมงานของเขา ไม่มีใครใส่ใจกับการเลี้ยงลูกหรือแม้แต่ดูแลเขาเลย หลังจากการตายของแม่ของเขา (ถูกวางยาโดยผู้สมรู้ร่วมคิดในศาล) อีวานวัยเจ็ดขวบก็มีช่วงเวลาที่ยากลำบากมาก ต่อมาเขาเล่าว่าเขามักจะนั่งหิวเพราะไม่มีใครสนใจว่าเขาและน้องชายได้รับอาหารตรงเวลา
| ฉันกับจอร์จีน้องชายของฉันถูกเลี้ยงดูมาในฐานะชาวต่างชาติหรือขอทาน เราต้องการเสื้อผ้าและอาหารมากเพียงใด เราไม่มีทางเลือกในเรื่องใดเลย เราไม่ได้รับการปฏิบัติใดๆ อย่างที่เด็กควรได้รับการปฏิบัติ<.. . > เราจะพูดอะไรเกี่ยวกับคลังของพ่อแม่ได้บ้าง? พวกเขาปล้นทุกสิ่งด้วยเจตนาอันชาญฉลาดราวกับว่ามันเป็นเงินเดือนสำหรับลูก ๆ ของโบยาร์ แต่พวกเขาก็เอาทุกอย่างไปเอง จากคลังของพ่อและปู่ของเราพวกเขาปลอมภาชนะทองคำและเงินสำหรับตัวเองเขียนชื่อพ่อแม่ของพวกเขาราวกับว่าเป็นทรัพย์สินที่เป็นมรดก... จากนั้นพวกเขาก็โจมตีเมืองและหมู่บ้านและปล้นผู้อยู่อาศัยอย่างไร้ความเมตตาและอะไร กลอุบายสกปรกที่พวกเขาก่อให้เพื่อนบ้านและไม่สามารถนับได้ พวกเขาทำให้ผู้ใต้บังคับบัญชาของพวกเขาทั้งหมดเป็นทาสของพวกเขา และทำให้ทาสของพวกเขามีเกียรติ พวกเขาคิดว่าพวกเขากำลังปกครองและสร้าง แต่กลับมีเพียงการโกหกและความบาดหมางกันทุกที่ พวกเขารับสินบนจำนวนมหาศาลจากทุกที่ ทุกคนพูดและทำทุกอย่างเพื่อรับสินบน |
| จากจดหมายจาก Ivan the Terrible ถึง Prince Andrei Kurbsky
|
เนื่องจาก Kolomenskoye ใกล้มอสโกถือเป็นที่ประทับอันเป็นที่โปรดปรานของกษัตริย์จึงตัดสินใจสร้างอนุสาวรีย์ประเภทนี้เพื่อรำลึกถึงเหตุการณ์สำคัญเช่นนี้ โบสถ์แห่งการตัดหัวของยอห์นผู้ให้บัพติศมาในหมู่บ้าน Dyakovo (ซึ่งถือว่าเป็นส่วนหนึ่งของ Kolomenskoye แล้ว) ถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่การสวมมงกุฎของซาร์รัสเซียองค์แรก
วัดอันเป็นเอกลักษณ์แห่งนี้ได้รับการอนุรักษ์ไว้ นอกเหนือจากโบสถ์แห่งการขอร้องบนคูเมืองแห่งมอสโกหรือที่รู้จักกันดีในชื่อมหาวิหารเซนต์เบซิลแล้ว โบสถ์แบบติสม์ยังกลายเป็นโบสถ์รัสเซียที่มีเสาหลายเสาเพียงแห่งเดียวในศตวรรษที่ 16 ที่รอดมาจนถึงทุกวันนี้ มีตำนานว่าการก่อสร้างดำเนินการโดยสถาปนิกชาวรัสเซีย Barma และ Posnik (ในการสะกดสมัยใหม่ - Postnik) Yakovlev ผู้สร้างโบสถ์แห่งการขอร้องบนคูเมืองด้วย คริสตจักรใน Kolomenskoye กลายเป็น "การทดสอบปากกา" สำหรับปรมาจารย์และทำหน้าที่เป็นต้นแบบสำหรับอาคารที่มีชื่อเสียงที่สุดของพวกเขา
ทิวทัศน์ของ Kolomenskoye จากฝั่งซ้ายของแม่น้ำมอสโก
ในศตวรรษที่ 16 ความคล้ายคลึงกันระหว่างวัดทั้งสองนั้นชัดเจนยิ่งขึ้น วัดอันงดงามบนจัตุรัสแดงไม่ได้โดดเด่นด้วยการออกแบบหลากสีที่เราคุ้นเคยในตอนแรก - สีต่างๆ ปรากฏเฉพาะในศตวรรษที่ 19 - ศตวรรษที่ 19 ศตวรรษที่ X และตามแผนของสถาปนิก มันคือสีแดงและสีขาว โบสถ์ใน Dyakovo ได้รับการตกแต่งในลักษณะเดียวกัน สิ่งนี้สามารถเห็นได้ในภาพวาดของ N.E. Makovsky “ ทิวทัศน์ของโบสถ์หมู่บ้าน Dyakovo ใน Kolomenskoye ใกล้กรุงมอสโก”เขียนในปี พ.ศ. 2415 ทุกวันนี้โบสถ์กลายเป็นสีขาวไปหมด ผนังสีขาวกลมกลืนกับโบสถ์ Church of the Ascension อันงดงาม ซึ่งประกอบเป็นสถาปัตยกรรมชุดเดียว
นิโคไล มาคอฟสกี้
แต่ไม่เหมือนกับ Church of the Ascension ซึ่งมองเห็นได้จากระยะไกลสำหรับทุกคนที่เข้าใกล้ Kolomenskoye โบสถ์แห่งผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ "ซ่อน" ไปทางด้านข้างในป่า เมื่อเดินผ่านป่าจะพบบันไดไม้ มันนำไปสู่เนินเขาซึ่งด้านบนมีวิหารและที่เชิงเขามีลำธารที่ไม่แข็งตัวแม้ในน้ำค้างแข็งรุนแรง Church of the Baptist เปิดให้เฉพาะผู้ที่ได้ขึ้นไปยังขั้นบนสุดของบันไดเท่านั้น
วิหารอันเงียบสงบแห่งนี้ได้กลายเป็นหนึ่งในประเด็นหลักในการค้นหาห้องสมุดชื่อดังของอีวานผู้น่ากลัว "ไลบีเรีย" ซึ่งเป็นปริศนาเกี่ยวกับสถานที่ซึ่งนักวิทยาศาสตร์ดิ้นรนต่อสู้มานานหลายทศวรรษ มีหลักฐานว่าในปี 1564 Grozny ได้นำห้องสมุดไปที่ Kolomenskoye นักโบราณคดี Ignatius Stelletsky ผู้ค้นหาห้องสมุดผู้กระตือรือร้น ได้ทำการขุดค้นขนาดใหญ่ที่นี่ในช่วงปลายทศวรรษ 1930 โดยเดินไปบนเนินเขาที่โบสถ์แห่งนี้ถูกสร้างขึ้นสูง 7 เมตร สิ่งนี้ขู่ว่าจะพังอาคารและทำลายสุสานโบราณที่โบสถ์ ซึ่งชาวบ้านในท้องถิ่นที่เสียชีวิตยังคงถูกฝังต่อไป เนื่องจากการประท้วงหลายครั้ง การขุดค้นจึงหยุดลง แม้ว่าสเตลเล็ตสกีจะสามารถค้นพบอิฐหินปูนโบราณที่อยู่ลึกเข้าไปในเนินเขาได้ก็ตาม สงครามที่เริ่มขึ้นในไม่ช้าก็ยุติการวิจัยทางโบราณคดีภายใต้คริสตจักรแบ๊บติสต์ในที่สุด
วัดได้เก็บรักษาภาพวาดเก่าๆ ไว้บางส่วนซึ่งค้นพบระหว่างการบูรณะในช่วงทศวรรษปี 1960 จริงอยู่ที่สัญลักษณ์และการระบายสีของพวกเขากลายเป็นเรื่องลึกลับมากจนนักวิจัยยังไม่ได้ตัดสินใจในการตีความ ตัวอย่างเช่นมีคำถามมากมายเกิดขึ้นจากภาพของวงกลมที่มีเกลียวทำจากอิฐซึ่งทำด้วยสีแดงซึ่งค้นพบในใจกลางของวัด - ไม่พบสัญลักษณ์ที่คล้ายกันในคริสตจักรอื่นและยังคงไม่สามารถคลี่คลายได้ ความหมายของภาพนี้
สิ่งที่น่าประหลาดใจอีกประการหนึ่งคือพื้นในวิหารในสมัยของพระเจ้าอีวานผู้น่ากลัวนั้นทำจาก... ศิลาหลุมศพ สำหรับศตวรรษที่ 16 สิ่งนี้ดูเหมือนเป็นการไม่เคารพความทรงจำของผู้ตาย การดูหมิ่นศาสนา และการดูหมิ่นศาสนาอย่างน่าทึ่ง สิ่งเหล่านี้กลายเป็นเรื่องธรรมดาเฉพาะในศตวรรษที่ 20 ในกรุงมอสโกหลังการปฏิวัติ
ในช่วงทศวรรษที่ 1980 คริสตจักรแบ๊บติสถูกทิ้งร้างและถูกลืมโดยทุกคน สุสานถูกปิดอยู่ใต้เธอ มันถูกทำลายโดยสภาพอากาศเลวร้ายและคนป่าเถื่อนที่เดินเข้ามาในสถานที่อันเงียบสงบแห่งนี้ ในปี 1988 Igor Talkov นักร้องชื่อดังซึ่งกำลังเดินอยู่ใน Kolomenskoye พบว่าตัวเองอยู่ใกล้กับ Church of the Baptist ที่ทรุดโทรมและหยิบไม้กางเขนที่ถูกโยนลงมาจากพื้นดินขึ้นมา ไม้กางเขนถูกหักและขาดวิ่น ในฐานะผู้ศรัทธา Talkov ตัดสินใจกอบกู้ศาลเจ้าจากการถูกทำลายและนำไม้กางเขนหนักมาที่บ้านของเขา โดยหวังว่าจะได้คืนหากการบูรณะเริ่มขึ้นในโบสถ์ แต่เขาไม่มีเวลาทำเช่นนี้เนื่องจากเขาเสียชีวิตเร็วและน่าสลดใจ หลังจากการเสียชีวิตของ Talkov แฟน ๆ ของเขาให้ความสนใจกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นกับไม้กางเขนซึ่งอธิบายโดยนักร้องในหนังสืออัตชีวประวัติ "Monologue" และเริ่มมองหาความเชื่อมโยงลึกลับกับชะตากรรมของนักร้องโดยพูดถึง "วิถีแห่งไม้กางเขน" ของเขา และ “การทรมานที่กางเขน”...
| เช้าตรู่ปี พ.ศ. 2531... ฉันกำลังเดินอยู่ในบริเวณโคโลเมนสโคว และ... ฉันเห็นไม้กางเขนวางอยู่บนพื้น ไม่ไกลจากที่ทรุดโทรม วิหารแห่งการตัดศีรษะของยอห์นผู้ให้บัพติศมา. เห็นได้ชัดว่าเขาถูกโยนลงมาจากโดมของโบสถ์... มีสภาพขาดวิ่นและงออยู่ที่ฐาน อาจเกิดจากการกระแทกพื้น “ Petya และ Vanya” ได้ทิ้ง "ลายเซ็น" ไว้บนไม้กางเขนที่ขาดวิ่นที่โชคร้ายในรูปแบบของ "X's" และ "Y's" แต่สิ่งนี้ไม่ได้หยุดจากการเป็นสัญลักษณ์ของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์ ใจฉันจมลงเมื่อเห็นการดูหมิ่นเช่นนั้น และฉันตัดสินใจแบกไม้กางเขนกลับบ้าน ไม่มีโอกาสที่จะทำเช่นนี้ทันที เนื่องจากไม้กางเขนมีขนาดใหญ่มาก และบุคคลที่แบกภาระดังกล่าวอาจถูกเข้าใจผิดว่าเป็นขโมย ฉันกำลังค้นหาสถานที่ลับที่ฉันเข้าไปข้างใน วิหารของยอห์นผู้ให้บัพติศมาซึ่งประตูก็เปิดกว้าง ความโกลาหลในวัดทำให้ฉันตกใจ: พื้นสกปรก ร่องรอยของ "นักบวช" มองเห็นได้ชัดเจนใกล้กับผนังที่มีเชื้อราในรูปแบบของกระป๋อง ขวดเปล่า และซากปลาทะเลชนิดหนึ่งในซอสมะเขือเทศ อารามของพระเจ้าทำหน้าที่เป็นถ้ำสำหรับผู้ติดสุราในท้องถิ่น การทิ้งไม้กางเขนไว้ตรงนั้นถือเป็นการดูหมิ่นศาสนา และฉันต้องมองหาที่อื่น ฉันบังเอิญเจอห้องขังสงฆ์ที่ถูกทิ้งร้างแห่งหนึ่งและวางไม้กางเขนไว้ และตัดสินใจจะกลับมาหามันในเวลากลางคืน กลับมาพร้อมเพื่อน<…>
หลังจากแบกไม้กางเขนแล้วเราก็กลับบ้าน ตั้งแต่นั้นมา มันไม่เพียงแต่เป็นสัญลักษณ์ศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น แต่ยังเป็น “เครื่องวัดอุณหภูมิ” ของทัศนคติของผู้คนที่มีต่อฉันอีกด้วย บางครั้งเมื่อสื่อสารกับคนที่เรียกตัวเองว่าเพื่อนของฉันและบางครั้งฉันก็แบ่งปันอาหารและที่พักด้วย ความแปลกแยกก็ปรากฏขึ้นในจิตวิญญาณของฉัน<…> ตอนนี้เป็นที่ชัดเจนแล้วว่านี่ไม่ใช่แค่การค้นหาเท่านั้น นี่คือไม้กางเขนของฉัน! ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่ข้าพเจ้าได้อุ้มเขาไปตามเส้นทางกลางคืนอันมืดมิดเป็นระยะทางสองกิโลเมตรจากสถานที่ที่เขาดูหมิ่นจนถึงหลังคาบ้านของข้าพเจ้า และนำเขากลับสู่ความศักดิ์สิทธิ์ในอดีตด้วยการชำระล้างด้วยน้ำศักดิ์สิทธิ์ จากนั้นฉันก็คิดว่า: บางทีไม้กางเขนอาจถูกส่งมาหาฉันเพื่อปกป้องฉันจากเพื่อนจอมปลอมและผู้ทรยศ บางคนหยุดมาเยี่ยมบ้านของฉันหลังจากทราบเรื่องราวนี้ บางคนรู้สึกแย่หลังจากมาเยี่ยมฉัน... และฉันจะคืนไม้กางเขนที่ถูกทิ้งนี้ให้กับคริสตจักรของยอห์นผู้ให้บัพติศมาก็ต่อเมื่อสังฆมณฑลนั้น... จดจำความรับผิดชอบของตนและในที่สุดก็เริ่มฟื้นฟูคริสตจักร วิหาร การตัดศีรษะของยอห์นผู้ให้บัพติศมา วิธีที่รัสเซียเริ่มฟื้นฟูจิตวิญญาณมนุษย์ โดยระลึกถึงพระเจ้าในบรรทัดสุดท้าย |
| อิกอร์ ทอลคอฟ. "พูดคนเดียว". |
วัดนี้ถูกส่งกลับคืนสู่ผู้ศรัทธาและอุทิศใหม่อีกครั้งในปี พ.ศ. 2535 ปัจจุบันโบสถ์ตัดศีรษะยอห์นผู้ให้รับบัพติศมายังคงเปิดใช้งานอยู่ ในระหว่างการบูรณะในปี พ.ศ. 2552 ได้รับการบูรณะใหม่ทั้งหมด
โบสถ์ John the Baptist ใน Tolchkov เป็นหนึ่งในอนุสรณ์สถานที่โดดเด่นที่สุดของสถาปัตยกรรม Yaroslavl สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 17 และปัจจุบันถือเป็นวัดที่สวยที่สุดในเมือง โบสถ์ตั้งอยู่ ภายใต้การคุ้มครองของยูเนสโกและรวมอยู่ในรายการอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมที่มีความสำคัญของรัฐบาลกลาง นอกจากตัววิหารแล้ว วงดนตรียังรวมถึงหอระฆังและประตูศักดิ์สิทธิ์อีกด้วย
ติดต่อกับ
เพื่อนร่วมชั้น
โบสถ์ยอห์นเดอะแบปติสต์ตั้งอยู่บนฝั่งขวาของ Kotorosl ด้วยขนาดและการตกแต่งภายนอกที่สวยงาม ทำให้ที่นี่เป็นอาคารที่เห็นได้ชัดเจนที่สุดในยาโรสลาฟล์ ด้วยเหตุนี้เองที่โบสถ์แห่งนี้จึงปรากฎบนธนบัตร 1,000 รูเบิลที่อุทิศให้กับยาโรสลาฟล์ นอกจากวัดแล้ว บนธนบัตรนี้ คุณยังสามารถดูสถานที่ท่องเที่ยวในท้องถิ่นอื่น ๆ ได้: อนุสาวรีย์ของ Yaroslav the Wise, อาราม Spaso-Preobrazhensky รวมถึงโบสถ์ Minin และ Pozharsky
ลักษณะเด่นอีกประการหนึ่งของคริสตจักรคือเป็น "อาคารฆราวาส" ซึ่งหมายความว่ามันไม่ได้ถูกสร้างขึ้นด้วยค่าใช้จ่ายของกองทุนคริสตจักร แต่ด้วยความคิดริเริ่มและด้วยค่าใช้จ่ายของผู้อยู่อาศัยในท้องถิ่นโดยเฉพาะ
การก่อสร้างวัด
วัดแห่งนี้สร้างขึ้นในปี 1687 ในเมือง Tolchkovskaya Sloboda ชื่อของนิคมนั้นถูกสร้างขึ้นเนื่องจากกิจกรรมของผู้อยู่อาศัย - คนฟอกหนัง ความจริงก็คือว่าสำหรับการฟอกหนังพวกเขาใช้แทนนินที่สกัดจากเปลือกวิลโลว์ เพื่อให้ได้มานั้นจะต้องบดเปลือกไม้ซึ่งเป็นที่มาของชื่อนิคม อย่างไรก็ตามต้องขอบคุณการตั้งถิ่นฐานของ Tolchkovskaya ทำให้ Yaroslavl กลายเป็นผู้ผลิตเครื่องหนังรายใหญ่ที่สุดในรัสเซียในศตวรรษที่ 17
การกล่าวถึงคริสตจักรใน Tolchkov เป็นลายลักษณ์อักษรครั้งแรกมีอายุย้อนไปถึงปี 1644 นี่เป็นจดหมายที่ Rostov Metropolitan Jonah Sysoevich ออกให้กับผู้อยู่อาศัยในท้องถิ่น ในนั้นพระองค์ทรงอวยพร การก่อสร้างและการอุทิศพระวิหารพร้อมโบสถ์เพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญคาซาน
ก่อนหน้านี้เคยมีโบสถ์ในนิคม แต่เป็นโบสถ์ไม้และเย็น (ไม่ได้รับเครื่องทำความร้อน) แต่ช่างฟอกหนังวางแผนที่จะซื้อโบสถ์หินที่อบอุ่นดังนั้นจึงเขียนคำร้องที่เกี่ยวข้องไปยังนครหลวง
น่าเสียดายที่ในปี 1659 โบสถ์ไม้ของ John the Baptist ใน Tolchkovskaya Sloboda ก็ถูกไฟไหม้อย่างกะทันหัน ในตอนแรกนักบวชได้สร้างโบสถ์ไม้เล็กๆ ขึ้นมาเพื่อเป็นเกียรติแก่
อย่างไรก็ตาม ชาวบ้านในนิคมต้องการมากกว่านี้ ประการแรก คริสตจักรที่มีอยู่ไม่สามารถรองรับนักบวชทั้งหมดได้อีกต่อไป และประการที่สองนักฟอกหนังใฝ่ฝันที่จะสร้างวิหารที่ยิ่งใหญ่และสวยงามที่สุดในยาโรสลัฟล์มานานแล้ว
เงินทุนสำหรับคริสตจักรใหม่ไม่เพียงถูกรวบรวมใน Tolchkovskaya Sloboda เท่านั้น แต่ยังอยู่ไกลเกินขอบเขตอีกด้วย มัคนายกในพื้นที่ถึงกับไปคาซานเพื่อบริจาคซึ่งเขาได้รับ ประตูรอยัลอันหรูหราสำหรับโบสถ์ของนักบุญคาซาน
หากคุณดูหนังสือบริจาค คุณจะเห็นว่าผู้คนหลายพันคนจากหลากหลายสาขาอาชีพมีส่วนร่วมในการก่อสร้างวัดนี้อย่างไร ในบรรดาของขวัญได้แก่:
- เงิน,
- แท่งเงิน,
- ลูกไม้,
- บ้าน,
- สวนผัก,
- ร้านค้า,
- โรงงาน
นอกจากนี้ผู้อยู่อาศัยในชุมชนยังมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการก่อสร้างและช่วยเหลือสถาปนิกอย่างดีที่สุด
งานนี้ใช้เวลาเกือบ 16 ปีและแล้วเสร็จในปี 1687 เท่านั้น สามปีต่อมา หอระฆังและวิหารอันอบอุ่นที่สร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเจ้าได้ถูกเพิ่มเข้ามาในโบสถ์ ห้าปีต่อมาโบสถ์หลังใหม่ก็ถูกทาสี นักเขียนไอโซกราฟของ Yaroslavl ที่ดีที่สุดและกลายเป็นผลงานชิ้นเอกที่แท้จริงของสถาปัตยกรรมโบสถ์ อย่างไรก็ตาม วัดแห่งนี้ยังเป็นอนุสรณ์สถานของชาว Tolchkovskaya Sloboda ซึ่งลงทุนทั้งเงินและจิตวิญญาณไปกับมัน
ประวัติความเป็นมาเพิ่มเติมของวัด
ก่อนการปฏิวัติทั้งนักบวชเองและเจ้าหน้าที่ของยาโรสลัฟล์ดูแลโบสถ์อยู่ตลอดเวลา ในปี ค.ศ. 1830 จิตรกรรมฝาผนังได้รับการปรับปรุงและบูรณะ และในปี ค.ศ. 1855 ก็ได้ปิดทองอีกครั้ง พื้นอิฐซึ่งทรุดโทรมมานานหลายปี ถูกแทนที่ด้วยเหล็กหล่อที่ทนทานกว่า
ในปี พ.ศ. 2437 รัฐมนตรี Witte ได้ไปเยี่ยมยาโรสลาฟล์ เขาตรวจดูโบสถ์ ชื่นชมความงามของโบสถ์ แต่สังเกตว่าจำเป็นต้องซ่อมแซมครั้งใหญ่ ตามคำสั่งของเขา ได้มีการบูรณะวัดขนาดใหญ่ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2446 ถึง พ.ศ. 2449 หลังจากนั้นก็เริ่มดูงดงามอีกครั้ง
ที่โบสถ์ยอห์นผู้ให้บัพติศมาในโทลช์โคโว ขบวนแห่ทางศาสนาเทศกาลซึ่งดึงดูดผู้คนนับหมื่นคน ทุกปีในวันที่ 24 มิถุนายน ไอคอน Tolga ของพระมารดาของพระเจ้าจะถูกนำไปที่วัดอย่างเคร่งขรึมโดยมีขบวนแห่ไปทั่วทั้งเมือง ส่วนสำคัญของชาวเมือง Yaroslavl รวมตัวกันเพื่องานนี้ เมื่อสงครามโลกครั้งที่หนึ่งเริ่มต้นขึ้น มีการจัดพิธีรำลึกถึงทหารที่เสียชีวิตในโบสถ์ทุกวัน
หลังการปฏิวัติ โบสถ์ได้เปิดดำเนินการระยะหนึ่ง แต่ในปี พ.ศ. 2472 ได้ปิดตัวลง และอาคารหลังนี้ถูกย้ายไปที่พิพิธภัณฑ์ท้องถิ่น ในปี พ.ศ. 2479 วัดจบลงที่อาณาเขตของโรงงานทาสีและเคลือบเงา "ชัยชนะของคนงาน" ความเป็นผู้นำเริ่มใช้คริสตจักรเป็นโดยไม่ต้องคิดซ้ำสอง คลังสินค้าเคมี. หลังจากการแทรกแซงของผู้อำนวยการหลักด้านวิทยาศาสตร์ วัดก็ถูกส่งกลับไปยังพิพิธภัณฑ์ ในปี 1950 โบสถ์ Ascension อันอบอุ่นได้ถูกทำลายลง
ปัจจุบันวัดแห่งนี้เป็นของพิพิธภัณฑ์เขตอนุรักษ์ Yaroslavl
สถาปัตยกรรม
โบสถ์ของยอห์นเดอะแบปทิสต์ถูกสร้างขึ้นตามหลักการของโรงเรียนสถาปัตยกรรมยาโรสลาฟล์ วัดนี้เป็นวัดทรงลูกบาศก์สี่เสา มีโดมห้าโดมบนกลองเบา ล้อมรอบทั้งสามด้านด้วยแกลเลอรีบายพาสชั้นเดียว ซึ่งสามารถเข้าถึงได้ผ่านระเบียงสูงบนเสา
จากทิศตะวันออก มีโบสถ์สองหลังที่สมมาตรกันติดกับโบสถ์ สิ่งที่น่าสนใจที่สุดที่สถาปนิกทำ ทางเดินมีความสูงเท่ากันกับวิหารหลักและแต่ละแห่งมีโดมห้าโดม ด้วยเหตุนี้ โบสถ์ของยอห์นผู้ให้บัพติศมาจึงกลายเป็นวิหารโบราณเพียงแห่งเดียวที่มี 15 บท สิ่งนี้ขัดแย้งกับประเพณีของสถาปัตยกรรมออร์โธดอกซ์ซึ่งสามารถกำหนดจำนวนโดมได้อย่างเคร่งครัด:
- 1 - เป็นสัญลักษณ์ของพระเจ้าองค์เดียว
- 3 - ตรีเอกภาพ;
- 5 - พระคริสต์และผู้ประกาศข่าวประเสริฐทั้งสี่;
- 13 - พระผู้ช่วยให้รอดและอัครสาวกของพระองค์
- 33 คืออายุของพระคริสต์
คุณลักษณะอีกประการหนึ่งของโบสถ์คือการตกแต่งด้านหน้าอันเขียวชอุ่ม พวกเขาได้รับการตกแต่งอย่างเต็มที่ด้วยอิฐรูปและกระเบื้องเซรามิก (กระเบื้อง) ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมผนังของวัดจึงดูเหมือนพรมตะวันออกที่หรูหรา และนี่ก็ไม่ไกลจากความจริงนัก ในศตวรรษที่ 16 พ่อค้ายาโรสลาฟล์พบการตกแต่งดังกล่าวที่มัสยิดซามาร์คันด์ และเริ่มสร้างโบสถ์ออร์โธดอกซ์ในสไตล์ที่คล้ายกัน
คณะสงฆ์ทั้งมวล สร้างด้วยอิฐแดง. เป็นที่น่าสังเกตว่าใน Yaroslavl ได้เปิดโรงงานอิฐสองแห่งเพื่อการก่อสร้างวัดแห่งนี้โดยเฉพาะ
ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 17-18 มีการเพิ่มหอระฆัง 6 ชั้นในโบสถ์ ออกแบบในสไตล์มอสโกบาโรก มีความสูง 45 เมตร ยิ่งไปกว่านั้น หอระฆังแต่ละชั้นยังอยู่ในระดับเดียวกับชั้นของโบสถ์ ด้วยเหตุนี้วัดและหอระฆังจึงดูกลมกลืนกันมาก อย่างไรก็ตามพวกเขาเป็นอาคารที่สูงที่สุดในยาโรสลัฟล์มาเป็นเวลานาน
ในช่วงทศวรรษ 1950 หอระฆังของโบสถ์จอห์นเดอะแบปทิสต์เริ่มเอียงมากจนยอดเบี่ยงเบนไปเกือบหนึ่งเมตร มีการดำเนินการอย่างเร่งด่วนเพื่อเสริมความแข็งแกร่งให้กับหอระฆังและดินที่อยู่ติดกัน ซึ่งต้องขอบคุณการป้องกันการล่มสลาย
นอกจากโบสถ์และหอระฆังแล้ว วงดนตรียังรวมถึงประตูศักดิ์สิทธิ์และรั้วสไตล์บาโรกอีกด้วย น่าเสียดายที่รั้วถูกรื้อออกบางส่วนระหว่างการก่อสร้างโรงงาน
การตกแต่งภายใน
โบสถ์แห่งนี้ดูงดงามไม่เพียงแต่จากภายนอกเท่านั้น แต่ยังดูจากภายในด้วย การทาสีผนังดำเนินการในปี 1695 โดยงานศิลปะของศิลปิน Yaroslavl ที่เก่งที่สุด 13 คนซึ่งนำโดย Fyodor Ignatiev นักเขียนไอโซกราฟีชื่อดัง ภาพจิตรกรรมฝาผนังตั้งอยู่ใน 9 ชั้นและมีฉากเกือบ 500 ฉากในหัวข้อข่าวประเสริฐและชีวิตของวิสุทธิชน นี่คือสิ่งที่คริสตจักรของยอห์นผู้ให้บัพติศมาทำ เจ้าของสถิติที่แท้จริงตามจำนวนภาพวาด คุณลักษณะอีกประการหนึ่งของจิตรกรรมฝาผนังคืออิทธิพลที่เห็นได้ชัดเจนของศิลปะทางโลกซึ่งไม่ใช่เรื่องปกติสำหรับศตวรรษที่ 17
ปัจจุบันสัญลักษณ์ของวัดนี้อยู่ในคอลเล็กชั่นของพิพิธภัณฑ์ Yaroslavl ครั้งหนึ่งมี 6 ชั้น และประกอบกันทีละแถวตลอดระยะเวลา 15 ปี โดดเด่นด้วยงานแกะสลักไม้สไตล์บาโรกที่หรูหราซึ่งทำโดยช่างฝีมือ Yaroslavl เช่นกัน
ศาลเจ้าของวัดอีกแห่งคือประตูหลวงในโบสถ์ของนักบุญคาซาน พวกเขาถูกนำมาจากคาซานในระหว่างการก่อสร้างโบสถ์
แต่ทรัพย์สินหลักของโบสถ์แห่งนี้ครั้งหนึ่งเคยเป็นสัญลักษณ์ พวกเขาได้รับการบริจาคให้กับวัดโดยชาว Tolchkovskaya Sloboda และ Yaroslavl ดังนั้นภาพหลายภาพจึงดูเก่ากว่าตัวโบสถ์เอง ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือวิหารแห่งการตัดศีรษะของยอห์นผู้ให้บัพติศมาซึ่งได้รับการเคารพนับถือว่าอัศจรรย์ เงินเดือนของเธอ ประดับด้วยทับทิม ไข่มุกและอัญมณีล้ำค่าอื่นๆ และในบรรดารูปภาพอื่น ๆ ไอคอน "สัญลักษณ์แห่งศรัทธา" ที่แปลกตานั้นได้รับการเคารพ
วัดวันนี้
คริสตจักรอยู่ในสภาพที่น่าเสียดายมาเป็นเวลานาน แม้ว่าวัดจะเป็นของเขตสงวนพิพิธภัณฑ์และภาพของมันก็ปรากฏบนธนบัตรด้วยซ้ำ แต่ตัวอาคารเองก็ต้องการการซ่อมแซมอย่างละเอียด ยิ่งไปกว่านั้น คนป่าเถื่อนที่ไม่รู้จักยังฉีกและทุบกระเบื้องทั้งหมดที่พวกเขาคว้ามาได้
ความใกล้ชิดกับโรงงานสีก็ส่งผลเสียต่อสภาพของวัดเช่นกัน ครั้งหนึ่ง UNESCO ยังได้ก่อให้เกิดเรื่องอื้อฉาวเนื่องจากมีการเก็บถุงสารเคมีไว้ในวัด
อย่างไรก็ตามทุกวันนี้พิพิธภัณฑ์ Yaroslavl มีการใช้งานอย่างแข็งขัน มีส่วนร่วมในการบูรณะโบสถ์. ไม่มีการให้บริการใดๆ แต่โบสถ์ของยอห์นเดอะแบปทิสต์ในโทลช์โคโวเปิดให้นักท่องเที่ยวเข้าชมแล้ว ตั้งอยู่ตามที่อยู่: เขื่อน Zakotoroslnaya ที่ 2 อาคาร 69 คุณสามารถเข้าไปข้างในได้ตั้งแต่เวลา 10.00 น. ถึง 17.00 น. ทุกวัน ยกเว้นวันจันทร์และวันอังคาร
โบสถ์ตัดศีรษะของยอห์นผู้ให้บัพติศมาในโทลช์โคโว
