การเสียชีวิตของ Plato's Academy ในกรุงเอเธนส์ และความสำเร็จของการเป็นคริสต์ศาสนาในปรัชญากรีก - Aquilaaquilonis Plato's Academy ทำไมโรงเรียนของ Plato จึงถูกเรียกว่าสถาบันการศึกษา?
ไม่ใช่สถาบันกฎหมายที่เป็นทางการและไม่เชื่อมโยงกับรัฐหรือคริสตจักร Plato's Academy ในฟลอเรนซ์เป็นชุมชนอิสระของผู้คนที่เป็นอิสระ ก่อตั้งขึ้นจากชนชั้นที่แตกต่างกัน มีอาชีพที่แตกต่างกัน มาจากสถานที่ที่แตกต่างกัน ซึ่งหลงรัก Plato, Neoplatonism, Philosofia Perennis
ตัวแทนทางจิตวิญญาณ (บาทหลวง ศีล) ชาวฆราวาส กวี จิตรกร สถาปนิก ผู้ปกครองพรรครีพับลิกัน และผู้ที่เรียกกันว่านักธุรกิจในยุคนั้นมาที่นี่
Platonic Academy ในฟลอเรนซ์ (ภาพด้านล่าง) ทำหน้าที่เป็นพี่น้องของบุคคลที่มีความสามารถหลากหลายซึ่งต่อมามีชื่อเสียง ซึ่งรวมถึง: Cristoforo Landino, Angelo Poliziano, Michelangelo Buanarotti, Pico de la Mirandola, Lorenzo the Magnificent, Francesco Catania, Botticelli ฯลฯ
ดังนั้นในบทความนี้เราจะพูดโดยตรงเกี่ยวกับภราดรภาพของอัจฉริยะที่เรียกว่า "Plato's Academy in Florence" (ผู้นำคือ Ficino)
ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการสร้าง
แรงผลักดันในการฟื้นฟูเกิดขึ้นมาระยะหนึ่งแล้ว แม้ว่าขอบเขตเวลาของยุคนั้นจะถือเป็นช่วงศตวรรษที่ 12 - กลางศตวรรษที่ 17 แต่จุดสุดยอดและการถวายบูชายังคงเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 15 - 16 ศูนย์กลางคืออิตาลี หรือที่เจาะจงกว่าคือฟลอเรนซ์
ในเวลานี้เธออยู่ในส่วนลึกของชีวิตทางสังคมและวัฒนธรรมของยุโรป ที่นั่นผู้คนมาจากประเทศเยอรมนีเพื่อศึกษาศิลปะและวิทยาศาสตร์ ในปารีส นวัตกรรมจากฟลอเรนซ์ดึงดูดความสนใจของอาจารย์ซอร์บอนน์ ซึ่งถือว่าพวกเขาเกือบจะเป็น "ข่าวประเสริฐใหม่"
บทบาทสำคัญที่เมืองนี้แสดงในยุคที่กำลังพิจารณานั้นอธิบายโดยอาร์. มาร์เซล เขาเชื่อว่ามันคุ้มค่าที่จะตระหนักถึงการขาดเงื่อนไขสำหรับการฟื้นฟูประเภทนี้ที่อื่น ฟลอเรนซ์เป็นศูนย์กลางของมนุษยนิยมซึ่งเป็นศูนย์กลางของแสงสว่างที่สามารถดึงดูดความมั่งคั่งทั้งหมดของจิตวิญญาณมนุษย์โดยไม่มีข้อยกเว้น นี่คือสถานที่รวบรวมต้นฉบับอันล้ำค่าที่สุด ซึ่งใครๆ ก็จะได้พบกับนักวิชาการที่โดดเด่น นอกจากนี้ เขายังระบุฟลอเรนซ์ด้วยเวิร์กช็อปศิลปะขนาดยักษ์ ซึ่งทุกคนร่วมแสดงความสามารถที่มีอยู่
ดังนั้นจึงไม่มีคำถามว่าทำไม Platonic Academy ในฟลอเรนซ์ซึ่งมีผู้นำคือ Ficino จึงแสดงให้โลกเห็นอัจฉริยะที่มีเอกลักษณ์เฉพาะซึ่งผลงานของเขามีส่วนช่วยในด้านต่างๆ ในชีวิตของเราอย่างไม่มีใครเทียบได้
เอเธนส์แห่งตะวันตก
ฟลอเรนซ์ได้รับการตั้งชื่อเช่นนี้เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าหลังจากการพิชิตกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยชาวเติร์กความร่ำรวยทางวัฒนธรรมและจิตวิญญาณก็แห่กันไปที่นั่น จาก "ก้านลึกลับ" เดียวปรากฏการณ์พิเศษปรากฏทั้งในประวัติศาสตร์และในยุโรปโดยรวมเรียกว่า " สถาบันของเพลโตในฟลอเรนซ์” Ficino นักปรัชญา Platonist เป็นผู้นำ อีกชื่อหนึ่งของสถาบันการศึกษาคือ "ครอบครัวของ Platonov" ซึ่งมีประวัติการดำรงอยู่ของมันสั้น ๆ แต่ค่อนข้างยอดเยี่ยม ผู้ปกครองผู้มีชื่อเสียงแห่งฟลอเรนซ์และลอเรนโซหลานชายของเขาช่วยเรื่องนี้ได้อย่างมาก
ประวัติโดยย่อของ "ครอบครัวของเพลโต"
Platonic Academy ในฟลอเรนซ์ก่อตั้งขึ้นในปี 1470 โดย Cosimo ดังกล่าว จุดสูงสุดแห่งความเจริญรุ่งเรืองเกิดขึ้นในรัชสมัยของหลานชายซึ่งดำรงตำแหน่งสมาชิก แม้ว่าสถาบันจะรุ่งเรืองเพียงช่วงสั้นๆ (10 ปี) แต่ก็มีอิทธิพลอย่างมากต่อวัฒนธรรมและความคิดของยุโรป Plato's Academy ในฟลอเรนซ์เป็นแรงบันดาลใจให้กับนักคิด ศิลปิน นักปรัชญา นักวิทยาศาสตร์ นักการเมือง และกวีที่มีชื่อเสียงที่สุดในยุคนั้น มันไม่ได้เป็นเพียงสถานที่พบปะของผู้คนที่มีจิตวิญญาณสูง มีความสามารถ และชาญฉลาดเท่านั้น พูดได้อย่างปลอดภัยว่า Platonic Academy ในฟลอเรนซ์เป็นภราดรภาพของคนที่มีใจเดียวกันซึ่งเป็นเกณฑ์ในการรวมกันซึ่งเป็นความฝันของโลกใหม่ที่ดีกว่าบุคคลอนาคตดังนั้นพูดได้เลยว่าเป็นยุคทองที่คู่ควร ความพยายามในการฟื้นฟู หลายคนเรียกมันว่าปรัชญา และบางครั้งก็เป็นวิถีชีวิตด้วยซ้ำ สภาวะเฉพาะของจิตสำนึก วิญญาณ...
Platonic Academy ในฟลอเรนซ์ซึ่งผู้นำทางอุดมการณ์คือ Ficino ได้สร้างบรรยากาศทางจิตวิญญาณใหม่ด้วยการพัฒนาและปรับใช้แบบจำลอง (แนวคิด) ซึ่งยังคงได้รับการยอมรับว่าเป็นแนวคิดหลักของยุคนั้น ความมั่งคั่งที่ "ตระกูล Platonov" ทิ้งไว้นั้นมีมหาศาล Plato's Academy ในฟลอเรนซ์เป็นผู้ถือครองสิ่งที่เรียกว่าตำนานแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา เราสามารถพูดได้ว่าเรื่องราวของเธอเป็นเรื่องราวของความฝันอันยิ่งใหญ่
Platonic Academy ในฟลอเรนซ์: M. Ficino
เขาเป็นนักปรัชญา นักวิทยาศาสตร์ นักศาสนศาสตร์ และนักคิดที่โดดเด่นเกี่ยวกับยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ซึ่งมีอิทธิพลสำคัญต่อวิวัฒนาการของปรัชญาในศตวรรษที่ 17 - 18
Marsilio เกิดใกล้ฟลอเรนซ์ (10/19/1433) เขาศึกษาภาษาละตินและกรีก การแพทย์ และปรัชญา ค่อนข้างเร็วเมื่อเขาแสดงความสนใจในเพลโต (โรงเรียนของเขา) การอุปถัมภ์ของ Cosimo de' Medici และผู้สืบทอดของเขามีบทบาทสำคัญในความจริงที่ว่า Ficino อุทิศตนให้กับความรู้ทางวิทยาศาสตร์ทั้งหมด
ในปี ค.ศ. 1462 เขาได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้นำทางอุดมการณ์ของ Platonic Academy ในฟลอเรนซ์ และในปี ค.ศ. 1473 เขาได้กลายเป็นนักบวชและดำรงตำแหน่งในโบสถ์ระดับสูงหลายตำแหน่ง ชีวิตของเขาถูกขัดจังหวะที่ Careggi ใกล้เมืองฟลอเรนซ์ (10/01/1499)
ผลงานอันทรงเกียรติของ Ficino
Marsilio เป็นเจ้าของคำแปลที่ไม่มีใครเทียบได้เป็นภาษาละตินของ Plato และ Plotinus คอลเลกชันทั้งหมดของพวกเขา (ตีพิมพ์ในปี 1484/1492) เป็นที่ต้องการอย่างกว้างขวางจนถึงศตวรรษที่ 18
เขายังแปลบทความเกี่ยวกับ Hermetic Code อีกด้วย เช่น Iamblichus, Porphyry, Proclus Diadochos เป็นต้น ความคิดเห็นที่โดดเด่นของเขาเกี่ยวกับผลงานของ Plato และ Plotinus ก็ได้รับความนิยมเช่นกัน และหนึ่งในนั้น (ในบทสนทนาของ Plato ที่เรียกว่า "The Symposium") กลายเป็นที่มาของการอภิปรายจำนวนมากเกี่ยวกับความรักในหมู่นักคิด นักเขียน และกวีในยุคเรอเนซองส์
ตามคำกล่าวของ Marsilio เพลโตถือว่าความรักเป็นความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณระหว่างสิ่งที่เรียกว่ามนุษย์ ซึ่งมีพื้นฐานมาจากความรักภายในดั้งเดิมที่พวกเขามีต่อพระเจ้า
เทววิทยาของเพลโตเรื่องความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ
นี่คืองานปรัชญาที่สำคัญที่สุดของ Ficino (1469-74, ฉบับที่ 1 - 1482) เป็นบทความเลื่อนลอย (ซับซ้อน) ซึ่งมีการนำเสนอคำสอนของเพลโตและผู้ติดตามของเขาตามเทววิทยาคริสเตียนที่มีอยู่ งานนี้ (งานที่เป็นระบบขั้นสูงของ Platonism ของอิตาลีตลอดยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาทั้งหมด) ลดหลักการพื้นฐานทั้งจักรวาลลงเหลือ 5 หลักการ ได้แก่ :
หัวข้อหลักของบทความคือความเป็นอมตะของจิตวิญญาณมนุษย์ ฟิซิโนเชื่อว่างานของจิตวิญญาณของเราคือการใคร่ครวญซึ่งจบลงด้วยการมองเห็นโดยตรงของพระเจ้า อย่างไรก็ตาม เมื่อพิจารณาถึงความสำเร็จที่หาได้ยากของเป้าหมายนี้ภายในกรอบของโลก ชีวิตในอนาคตของมันจะต้องถือเป็นสมมุติฐาน โดยที่ บรรลุถึงชะตากรรมของมัน
ผลงานอันโด่งดังของฟิซิโนในด้านศาสนา การแพทย์ และโหราศาสตร์
บทความ เช่น “หนังสือศาสนาคริสเตียน” (1474) ได้รับความนิยมอย่างกว้างขวาง การติดต่อของ Marsilio เป็นแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์และชีวประวัติมากมาย จริงๆ แล้วจดหมายส่วนใหญ่เป็นบทความเชิงปรัชญา
หากพิจารณางานอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับการแพทย์และโหราศาสตร์ เราก็สามารถเน้นเรื่อง “Three Books on Life” (1489) ได้ Marsilio Ficino เป็นหนึ่งในนักคิดชั้นนำของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาที่เกิดขึ้นใหม่ซึ่งเป็นตัวแทนสำคัญของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา Platonism
การรับรู้ของพระเจ้าของ Ficino
ตามคำกล่าวของ Erwin Panofsky ระบบของเขาอยู่ตรงกลางระหว่างลัทธินักวิชาการ (พระเจ้าในฐานะผู้อยู่เหนือจักรวาลที่มีขอบเขตจำกัด) และทฤษฎีเกี่ยวกับพระเจ้าล่าสุด (พระเจ้าในฐานะตัวตนของโลกที่ไม่มีที่สิ้นสุด) เช่นเดียวกับโปตินัส เขาเข้าใจพระเจ้าในฐานะผู้ที่ไม่อาจอธิบายได้ การรับรู้ของพระองค์เกี่ยวกับพระเจ้ามาจากข้อเท็จจริงที่ว่าพระเจ้าทรงมีความเหมือนกันและหลากหลาย มันเป็นความจริง แต่ไม่ใช่การเคลื่อนไหวดั้งเดิม
ตามคำกล่าวของ Ficino พระเจ้าสร้างโลกของเราโดยการ "คิดด้วยพระองค์เอง" เนื่องจากภายในกรอบของมัน การมีอยู่ การคิด และความปรารถนาล้วนเป็นหนึ่งเดียว พระเจ้าไม่ได้อยู่ในจักรวาลทั้งหมดซึ่งไม่มีขอบเขตและดังนั้นจึงไม่มีขอบเขต แต่พระเจ้าก็ทรงอยู่ในนั้นด้วยเหตุที่พระองค์ทรงเติมเต็มโดยไม่ได้ทรงเติมเต็มด้วยพระองค์เอง เนื่องด้วยพระองค์ทรงมีความบริบูรณ์ด้วยตัวมันเอง นี่คือสิ่งที่ Marsilio เขียนในบทสนทนาของเขา
Ficino: ปีสุดท้ายของชีวิตของเขา
ในปี ค.ศ. 1480-90 Marsilio ยังคงศึกษา "ปรัชญาอันเคร่งศาสนา" ต่อไป เขาแปลเป็นภาษาละตินและแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับ Enneads ของ Plotinus (1484-90 ตีพิมพ์ในปี 1492) ผลงานของ Porphyrian รวมถึง Iamblichus, Areopagite, Proclus (1490-92), Psellus และอื่นๆ
เขามีความสนใจอย่างมากในด้านโหราศาสตร์ ในปี 1489 ฟิซิโนตีพิมพ์บทความทางการแพทย์และโหราศาสตร์ชื่อ “On Life” หลังจากนั้นความขัดแย้งก็ปะทุขึ้นกับนักบวชระดับสูงของคริสตจักรคาทอลิก หรือที่เจาะจงกว่าคือกับสมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ 8 และการอุปถัมภ์อย่างจริงจังเท่านั้นที่ช่วย Ficino จากข้อกล่าวหาเรื่องบาป
จากนั้นในปี 1492 มาร์ซิลิโอได้เขียนบทความเรื่อง "เกี่ยวกับดวงอาทิตย์และแสงสว่าง" ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1493 และในปีต่อมาเขาก็ตีความบทสนทนาของเพลโตเสร็จ ชีวิตของผู้นำ "ครอบครัวของเพลโต" จบลงขณะแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับงาน "Epistle to the Romans" (อัครสาวกเปาโล)
Plato's Academy ในฟลอเรนซ์: Landino
เขาเป็นศาสตราจารย์ด้านวาทศาสตร์ แม้แต่ในวัยเยาว์ คริสโตโฟโรก็มีความโดดเด่นในการแข่งขันกวีนิพนธ์ (ค.ศ. 1441) Landino เป็นเพื่อนและที่ปรึกษาของ Ficino Cristoforo ได้รับการยอมรับว่าเป็นนักวิจารณ์ชื่อดังคนแรกเกี่ยวกับ Virgil, Dante และ Horace เขาตีพิมพ์ Dante ผู้ยิ่งใหญ่โดยตรงขอบคุณเขาที่โลกได้เรียนรู้เกี่ยวกับความฝัน (ข้อกังวล) ของสถาบันการศึกษา: เพื่อฟื้นฟูกวีคนนี้ให้ทำทุกอย่างเพื่อให้ผู้คนยอมรับว่าเขาเป็นหนึ่งในกวีอัจฉริยะที่ไม่มีใครเทียบได้ผู้สมควรได้รับความเคารพ เช่นเดียวกับเวอร์จิล ผู้สร้างโลกยุคโบราณคนอื่นๆ
Cristoforo บันทึกบทสนทนาจำนวนหนึ่งที่ Plato's Academy ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมพวกเขาถึงรอดมาได้ในสมัยของเรา
Landino ซึ่งมีบทความที่โดดเด่นของเขามีส่วนสนับสนุนอย่างไม่มีใครเทียบได้กับปัญหาเช่น "ความสัมพันธ์ระหว่างชีวิตที่กระตือรือร้นและชีวิตใคร่ครวญ" ซึ่งเป็นประเด็นหลักประเด็นแรกที่นักปรัชญาแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาพูดคุยกันอย่างแข็งขัน
ท้ายที่สุด เป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การระลึกว่าบทความนี้ได้สำรวจชุมชนที่โดดเด่นของผู้ที่มีความคิดเหมือนกันในยุคเรอเนซองส์ หรือที่รู้จักกันในชื่อ Plato's Academy ในฟลอเรนซ์ (ผู้นำอุดมการณ์ - Marsilio Ficino)
20:56 น. - การสิ้นพระชนม์ของ Platonic Academy ในกรุงเอเธนส์ และความสมบูรณ์ของการเป็นคริสต์ศาสนาในปรัชญากรีก
ในปี 529 จักรพรรดิจัสติเนียนออกกฎหมายห้ามคนต่างศาสนาไม่ให้มีส่วนร่วมในกิจกรรมการสอน - พวกเขาจะต้องรับบัพติศมาหรือถูกยึดทรัพย์สินและถูกเนรเทศ (Cod. Just. I. 5. 18. 4; I. . 11. 10. 2). John Malala ในงานประวัติศาสตร์ของเขารายงานเพิ่มเติมว่าในเวลาเดียวกันก็มีการส่งกฤษฎีกาไปยังเอเธนส์เพื่อห้ามการสอนปรัชญา:“ ในสถานกงสุลของ Decius คนเดียวกันนั้น basileus ได้ส่งกฤษฎีกาไปยังเอเธนส์โดยสั่งว่าไม่มีใครควรสอน ปรัชญา ตีความกฎหมาย หรือจัดตั้งซ่องการพนันในเมืองใดเมืองหนึ่ง” (โครโนกราฟี เล่ม XVIII)
บนพื้นฐานนี้ 529 ถือเป็นปีแห่งการปิด Academy ของ Plato ในเอเธนส์และเกือบจะเป็นจุดสิ้นสุดของปรัชญากรีกทั้งหมด มุมมองดังกล่าวมีความสมเหตุสมผลเพียงใด? อันที่จริงประมาณสองปีหลังจากกฤษฎีกาของจัสติเนียนในตอนท้ายของปี 531 - ต้นปี 532 นักปรัชญาชาวเอเธนส์เจ็ดคนนำโดย Diadochos Damascius หัวหน้าสถาบันได้ออกจากเอเธนส์และไปเปอร์เซีย พวกเขาถูกดึงดูดด้วยข่าวลือที่ว่า Khosrow (อนาคต Anushirvan) ซึ่งขึ้นครองบัลลังก์เปอร์เซียในเดือนกันยายนปี 531 เป็นศูนย์รวมของอุดมคติของกษัตริย์ปราชญ์ที่เพลโตใฝ่ฝัน Agathius of Mirinea เล่าเรื่องราวนี้โดยละเอียด:
“...ชาวดามัสกัสชาวซีเรีย, ซิมพลิเซียสชาวซิลิเชียน, ยูลาลิอุสชาวฟรีเจียน, ปริสเชียนชาวลิเดียน, เฮอร์เมียสและไดโอจีเนสชาวฟินีเซียนเป็นตัวแทนในภาษาบทกวี ดอกไม้และจุดสุดยอดของบรรดาผู้ที่มีส่วนร่วมในปรัชญาในสมัยของเรา พวกเขาไม่ยอมรับหลักคำสอนเรื่องพระเจ้าของโรมันที่แพร่หลายและเชื่อว่ารัฐเปอร์เซียดีกว่ามาก โดยเชื่อมั่นในสิ่งที่คนจำนวนมากปลูกฝังให้พวกเขา กล่าวคือ ที่นั่นรัฐบาลมีความยุติธรรมมากกว่า ดังที่เพลโตบรรยาย เมื่อปรัชญาและอาณาจักร รวมกันเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน โดยไพร่พลมีเหตุมีผลและเที่ยงตรงไม่มีข้อยกเว้น ไม่มีโจรหรือโจรอยู่ที่นั่น และไม่รับความอยุติธรรมอื่นใด ดังนั้น ถ้าผู้ใดทิ้งทรัพย์สินอันมีค่าของตนไว้ในที่ร้างที่สุดก็ไม่มีใคร ที่เกิดขึ้นในสถานที่นั้นก็จะเข้ามาแทนที่แต่จะคงสภาพเดิมไว้ถ้าไม่ระวังสำหรับผู้ที่ละทิ้งเมื่อกลับมา พวกเขามั่นใจว่าสิ่งนี้เป็นความจริง นอกจากนี้ กฎหมายห้ามพวกเขาในฐานะผู้ที่ไม่ยอมรับความเชื่อที่เป็นที่ยอมรับ ให้อยู่อย่างปลอดภัยที่บ้าน ดังนั้นพวกเขาจึงรวมตัวกันทันทีและไปหาคนแปลกหน้าที่ใช้ชีวิตตามธรรมเนียมที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงเพื่อที่จะอาศัยอยู่ที่นั่นในอนาคต ในไม่ช้าพวกเขาทั้งหมดก็เห็นว่าผู้นำหยิ่งผยองเกินไป รู้สึกรังเกียจและตำหนิพวกเขา แล้วพวกเขาเห็นโจรและโจรมากมาย จับได้บ้าง บ้างซ่อนตัวอยู่ ความไม่เคารพกฎหมายอื่นๆ ทุกประเภทเกิดขึ้น คนรวยกดขี่คนจน ในความสัมพันธ์ระหว่างกัน [ชาวเปอร์เซีย] มักจะโหดร้ายและไร้มนุษยธรรม และสิ่งที่ไร้สาระที่สุดก็คือพวกเขาไม่ละเว้นจากการล่วงประเวณี แม้ว่าทุกคนจะได้รับอนุญาตให้มีภรรยาได้มากเท่าที่ต้องการ และพวกเขาก็มีภรรยาจริงๆ . ด้วยเหตุผลทั้งหมดนี้ นักปรัชญาจึงไม่มีความสุขและโทษตัวเองว่าเป็นผู้อพยพ
เมื่อพวกเขากราบทูลพระราชาก็ถูกหลอกด้วยความหวัง ได้พบชายผู้อวดรู้วิชาปรัชญา แต่ไม่เคยได้ยินเรื่องอันประเสริฐเลย ความคิดเห็นของพวกเขาไม่ตรงกัน เขาถือ [ความเห็น] อื่น ๆ ที่ผมได้กล่าวไปแล้ว ไม่สามารถทนต่อความโกรธเกรี้ยวของความสัมพันธ์ร่วมประเวณีระหว่างพี่น้องได้ พวกเขาจึงกลับมาโดยเร็วที่สุด แม้ว่าเขาจะเคารพพวกเขาและเชิญพวกเขาให้อยู่ก็ตาม พวกเขาเชื่อว่าหากสิ่งนี้เกิดขึ้นและตายไปในชายแดนโรมันทันทีจะดีกว่าหากได้รับเกียรติยศสูงสุด [ขณะอยู่ที่นั่น] ดังนั้นพวกเขาจึงกลับบ้านโดยบอกลาการต้อนรับของคนป่าเถื่อนรายนี้ อย่างไรก็ตามพวกเขายังได้รับผลประโยชน์จากการอยู่นอกปิตุภูมิและ [ในเรื่อง] ไม่ใช่ระยะสั้นและเล็ก แต่ด้วยเหตุนี้ชีวิตต่อ ๆ ไปของพวกเขาจึงดำเนินไปอย่างสงบสุขและเป็นไปตามความปรารถนาของพวกเขา เมื่อในเวลานี้ชาวโรมันและเปอร์เซียได้ทำสนธิสัญญาสันติภาพระหว่างกันเอง เงื่อนไขของสันติภาพได้รวมเอาบทบัญญัติที่ว่าเมื่อกลับคืนสู่ถิ่นฐานแล้ว คนเหล่านี้จะต้องมีชีวิตอยู่ในอนาคตโดยปราศจากความกลัวใดๆ และเพื่อพวกเขาจะไม่ถูกบังคับ เปลี่ยนความเชื่อ ยอมรับ - หรือความเชื่อใด ๆ ยกเว้นที่ตนเองเห็นชอบ Khosrow กำหนดว่าสันติภาพจะมีผลเฉพาะตามเงื่อนไขนี้เท่านั้น”
เกี่ยวกับรัชสมัยของจัสติเนียน ครั้งที่สอง 30-31
ดังนั้น หลังจากไม่แยแสกับเปอร์เซียและกษัตริย์ของพวกเขา ชาวเอเธนส์ Platonists จึงกลับไปยังจักรวรรดิโรมันภายในสิ้นปี 532 ชะตากรรมในอนาคตของพวกเขาจะเป็นอย่างไร? ไม่มีข้อมูลโดยตรงเกี่ยวกับเรื่องนี้ในแหล่งที่มา แต่การคาดเดาที่มีการศึกษาสามารถทำได้อย่างน้อยสองแห่ง
กวีนิพนธ์กรีกประกอบด้วยบทกวีหลายบทภายใต้ชื่อ Diadochi Damaskia รวมถึงบทกวีบนหลุมศพของหญิงสาวทาส ในตอนต้นของศตวรรษที่ยี่สิบ หลุมฝังศพนี้ถูกพบใกล้เมืองเอเมซาในประเทศซีเรีย โชคดีที่มันกลายเป็นวันที่ - 538 ดามัสกัสเกิดในประเทศซีเรียใกล้กับดามัสกัส มีเหตุผลที่จะสรุปได้ว่าเมื่อกลับจากการเดินทางเปอร์เซียในปี 532 เมื่ออายุมากแล้ว (ประมาณ 80 ปี) เขาจึงตัดสินใจอยู่ในดินแดนบ้านเกิดของเขา
นักเรียนที่โดดเด่นที่สุดของดามัสกัสคือซิมพลิเซียส หลังจากกลับจากเปอร์เซีย เขาได้เขียนชุดข้อคิดเห็นมากมายเกี่ยวกับอริสโตเติล (หลายพันหน้า) ซึ่งเป็นผลงานโบราณที่ศึกษาเล่าเรียนมากที่สุดในหัวข้อนี้ ในเวลาเดียวกัน เขาได้อ้างอิงแหล่งที่มาของเขาจากต้นฉบับอย่างครอบคลุม และไม่ได้มาจากประเพณีเชิง doxographic ดังที่เป็นธรรมเนียมปฏิบัติมานานหลายศตวรรษ (ตัวอย่างเช่น เขากล่าวถึงสำเนาบทกวีของ Parmenides ที่อยู่ในความครอบครองของเขา) จากนี้ไป Simplicius ก็สามารถเข้าถึงห้องสมุดเชิงปรัชญาที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวในด้านความร่ำรวย
การมีอยู่ของห้องสมุดดังกล่าวในศตวรรษที่ 6 สามารถสันนิษฐานได้เฉพาะในสถานที่จำนวนน้อยมาก รายชื่อซึ่งจำกัดอยู่เพียงกรุงคอนสแตนติโนเปิล อเล็กซานเดรีย และเอเธนส์ ไม่มีเบาะแสในแหล่งที่มาเกี่ยวกับถิ่นที่อยู่ของซิมพลิเชียสในกรุงคอนสแตนติโนเปิลและเป็นไปไม่ได้ที่จะสรุปได้ว่าคนนอกรีตที่ไม่คุ้นเคยตัดสินใจที่จะตั้งถิ่นฐานในใจกลางของทางการคริสเตียนซึ่งเขาถูกข่มเหง
อเล็กซานเดรียก็ไม่รวมอยู่ในบริเวณต่อไปนี้ ในงานเขียนของเขา ซิมพลิเชียสโต้เถียงอย่างดุเดือดกับจุดยืนของคนนอกรีตของคริสเตียน จอห์น ฟิโลโพนัส ซึ่งเป็นคริสเตียนรุ่นน้องของเขา ซึ่งใช้ชีวิตทั้งชีวิตในอเล็กซานเดรีย ยิ่งไปกว่านั้น ในความเห็นของเขาเกี่ยวกับเรียงความเรื่อง On Heaven ของอริสโตเติล เขากล่าวว่าเขาไม่เคยพบกับ Philoponus ด้วยตนเองเลย อาศัยอยู่ในอเล็กซานเดรียและศึกษาปรัชญา Simplicius อดไม่ได้ที่จะพบกับ Philoponus เอเธนส์ยังคงอยู่
หลักฐานที่แสดงว่าหลังจากปี 532 Platonic Academy ในกรุงเอเธนส์กลับมาทำงานต่อมาถึงเราในงานเขียนของ Olympiodorus ซึ่งเป็นหัวหน้าภาควิชาปรัชญาในอเล็กซานเดรียในช่วงกลางศตวรรษที่ 6 ในคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับบทสนทนาของเพลโตเรื่อง Alcibiades เขากล่าวว่าเพลโตไม่ได้เรียกเก็บค่าเล่าเรียนจากนักเรียนของเขา เนื่องจากเป็นคนมีฐานะร่ำรวย "ซึ่งเป็นเหตุให้กองทุนสำหรับค่าบำรุงรักษาหัวหน้าโรงเรียน (diadochicus) ยังคงมีอยู่จนถึงทุกวันนี้ แม้ว่า อาการชักมากมายที่เกิดขึ้น" (ใน Alc. 141.1-3)
ในคำอธิบายเดียวกัน โอลิมปิโอดอร์กล่าวถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในช่วงเวลาที่เฮเฟสตัสเป็นออกัสตัลแห่งอเล็กซานเดรีย (นั่นคือในปี 546-551) และจากคำพูดของเขาเป็นที่ชัดเจนว่าเวลาผ่านไปค่อนข้างนานนับตั้งแต่เหตุการณ์นี้ บนพื้นฐานนี้ ความเห็นของ Olympiodorus เกี่ยวกับ Alcibiades แทบจะไม่สามารถนำมาประกอบกับเวลาที่เร็วกว่าปี 560 ได้ ซึ่งตามมาด้วยว่า Platonic Academy ในเอเธนส์ยังคงมีอยู่และมีทรัพยากรทางการเงินของตัวเอง ในสมัยของ Proclus diadochika มีมูลค่า 1,000 เหรียญทองต่อปี เป็นที่ทราบกันว่าภายใต้จัสติเนียน นักวาทศาสตร์และไวยากรณ์ในคาร์เธจได้รับ 70 คนต่อปี จากนี้เห็นได้ชัดว่าแม้จะคำนึงถึงการริบของ Academy ก็ควรมีเงินทุนเพียงพอเพื่อให้แน่ใจว่าอย่างน้อยจะมีชีวิตที่สะดวกสบายสำหรับหัวหน้า
ในงานเขียนของเขาไม่มี Simplicius ที่เรียกว่า diadochos บางทีเขาอาจจะไม่ได้รับตำแหน่งนี้อย่างเป็นทางการ เนื่องจากเป็น diadochi โดยพฤตินัยและได้รับเงินทุนเนื่องจากตำแหน่งนี้ ไม่ทราบปีที่เขาเสียชีวิต ผลงานชิ้นสุดท้ายของเขาอาจถูกเขียนขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 560 เมื่อเขามีอายุประมาณเจ็ดสิบปีเท่านั้น ดังนั้นจึงไม่มีเหตุผลที่จะยกเว้นว่าคำพูดของ Olympiodorus อ้างถึง Simplicius โดยเฉพาะ
แต่แล้วคำสั่งของจัสติเนียนที่ 529 ห้ามคนนอกรีตสอนล่ะ? ต้องระลึกไว้ว่าการนำกฎหมายโรมันมาใช้ล่าสุด ดังที่นักประวัติศาสตร์คนหนึ่งกล่าวไว้ มีความหมายมากกว่านั้นเพียงเล็กน้อยเท่านั้น “รัฐบาลกลางทราบถึงการละเมิดที่พวกเขาตั้งใจจะกำจัด” ภาพประกอบที่ยอดเยี่ยมของวิทยานิพนธ์นี้คือชะตากรรมของนักปรัชญาชาวอเล็กซานเดรียนโอลิมปิโอโดรัสที่กล่าวถึงแล้ว
จากเขา ข้อคิดเห็น 3 ข้อเกี่ยวกับเพลโต (ใน "Alcibiades", "Gorgias" และ "Phaedo") และข้อคิดเห็น 2 ข้อเกี่ยวกับอริสโตเติล (ใน "หมวดหมู่" และ "อุตุนิยมวิทยา") ยังคงอยู่ซึ่งเป็นบันทึกของนักเรียนเกี่ยวกับการบรรยายของเขา ความเห็นล่าสุดเกี่ยวกับอุตุนิยมวิทยานั้นมีอายุหลังปี 565 อย่างแน่นอน จากบันทึกเหล่านี้ชัดเจนว่า Olympiodorus เป็นคนนอกรีตและไม่มีความลับใดๆ
ตัวอย่างเช่น ในคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับ Gorgias หลังจากอธิบายเทพธิดา Hera ในเชิงเปรียบเทียบว่าเป็นอากาศหรือวิญญาณที่มีเหตุผล Olympiodorus กล่าวว่า: "ด้วยเหตุนี้คุณจึงไม่ควรตีความหลักคำสอนที่นำเสนอในรูปแบบของตำนานอย่างเผินๆ ที่จริงแล้ว ในส่วนของเราเอง เข้าใจดีว่า สาเหตุแรกมีเพียงหนึ่งเดียวเท่านั้น พระเจ้า เพราะว่าสาเหตุแรกๆ มากมายเป็นไปไม่ได้” (ใน Gorg. 32.15-33.3) เขาปกป้องคนต่างศาสนาจากข้อกล่าวหาเรื่องการบูชารูปเคารพ: “อย่าคิดว่านักปรัชญาบูชาหินหรือรูปเคารพจากพระเจ้า ในความเป็นจริง เนื่องจากเราอาศัยอยู่ในโลกแห่งประสาทสัมผัส ซึ่งเป็นผลให้เราไม่สามารถบรรลุถึงพลังที่ไม่มีตัวตนและไม่มีวัตถุได้ รูปเคารพจึงถูกประดิษฐ์ขึ้นเพื่อเตือนเราถึงการดำรงอยู่ประเภทนี้ เพื่อที่เราจะได้ดูรูปเคารพเหล่านี้และสักการะ พวกเขาจะนำไปสู่ความเข้าใจถึงพลังที่ไม่มีตัวตนและไม่มีวัตถุ” (ใน Gorg. 246.7-12)
แผนกปรัชญาในอเล็กซานเดรียแตกต่างจากเอเธนส์ตรงที่เป็นของรัฐและหัวหน้าได้รับการสนับสนุนจากเจ้าหน้าที่ของเมือง หลังจากกฤษฎีกาต่อต้านคนนอกรีตของจัสติเนียนที่ 529 กฤษฎีกาต่อต้านคนนอกรีตได้ถูกทำซ้ำใน 545-546 และ 562 และหลังจากกฤษฎีกาเหล่านี้ในช่วงกลางทศวรรษที่ 560 แผนกปรัชญาของรัฐในอเล็กซานเดรียนำโดยคนนอกรีตที่เปิดกว้างซึ่งยอมให้ตัวเองปกป้องความคิดเห็นของตนเองอย่างอิสระต่อหน้าผู้ฟังที่เป็นคริสเตียนส่วนใหญ่! เมื่อเทียบกับภูมิหลังนี้ การดำรงอยู่ของ Platonic Academy ในกรุงเอเธนส์อย่างต่อเนื่องในช่วงทศวรรษที่ 560 ดูเป็นไปได้โดยสิ้นเชิง
อเล็กซานเดรียยังเป็นตัวอย่างที่ดีเยี่ยมว่าการเปลี่ยนมาเป็นคริสต์ศาสนาในปรัชญากรีกนั้นเป็นไปตามธรรมชาติและไม่รุนแรงอย่างไร นักศึกษาของ Olympiodor และผู้สืบทอดในแผนกปรัชญาคือ Aelius ผู้ซึ่งได้รับตำแหน่งกิตติมศักดิ์ของ apoeparch จากเขา prolegomena ไปจนถึงปรัชญาของอริสโตเติล บทวิจารณ์เกี่ยวกับ "หมวดหมู่" บทวิจารณ์เกี่ยวกับ "บทนำ" ของ Porphyry และผลงานปรัชญาเล็กๆ น้อยๆ หลายชิ้นได้รับการเก็บรักษาไว้
ผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจากเอลียาห์คือเดวิด ซึ่งมักจะถูกระบุอย่างไม่ถูกต้องว่าเป็นคนชื่อเดียวกันของเขา ซึ่งเป็นนักศาสนศาสตร์ชาวอาร์เมเนียซึ่งมีชีวิตอยู่เมื่อหนึ่งศตวรรษก่อนหน้านี้ จากที่เดวิด กล่าวถึงในต้นฉบับว่าเป็น “นักปรัชญาที่รักพระเจ้าและมีใจรักพระเจ้ามากที่สุด” ข้อคิดเห็นเกี่ยวกับ “การวิเคราะห์” ของอริสโตเติล และ “บทนำ” ของพอร์ฟีรีได้รับการเก็บรักษาไว้
เมื่อพิจารณาจากชื่อและตำแหน่งของเอลียาห์และดาวิด ทั้งสองคนก็เป็นคริสเตียนอยู่แล้ว อย่างไรก็ตาม บันทึกการบรรยายของพวกเขาระบุว่าพวกเขายังคงสอนด้วยจิตวิญญาณแบบดั้งเดิมโดยสมบูรณ์ แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับความเป็นนิรันดร์ของโลก ความศักดิ์สิทธิ์ของเทห์ฟากฟ้า วิญญาณล้างแค้นที่ไม่สมเหตุสมผล นางไม้ที่มีอายุยืนยาว ฯลฯ ซึ่งเป็นลักษณะของการไม่- อริสโตเติลคริสเตียนและลัทธิพลาโตนิสต์
สันนิษฐานได้ว่ากระบวนการเดียวกันของการเข้าสู่คริสต์ศาสนาตามธรรมชาติอย่างค่อยเป็นค่อยไปเกิดขึ้นในเอเธนส์ ซึ่งมีหลักฐานเช่นกัน ซึ่งจะกล่าวถึงด้านล่าง ผลที่ตามมาของกระบวนการนี้น่าจะเป็นการทำให้ Platonic Academy กลายเป็นคริสต์ศาสนาโดยสมบูรณ์ หากการดำรงอยู่ของมันไม่ถูกขัดจังหวะ ในที่สุดคราวนี้ก็ประมาณปี 580 ระหว่างความพ่ายแพ้อย่างหายนะของเอเธนส์โดยชาวสลาฟที่บุกเข้ามาในจักรวรรดิ:
เมนันเดอร์ผู้พิทักษ์:
...ในปีที่สี่แห่งรัชสมัยของ Tiberius Constantine Caesar เกิดขึ้นที่เมือง Thrace ชาวสลาฟประมาณหนึ่งแสนคนได้ปล้น Thrace และ [ภูมิภาค] อื่น ๆ อีกมากมาย... Hellas ถูกทำลายล้างโดยชาวสลาฟและอันตราย ปรากฏขึ้นจากทุกด้าน ทีละด้าน...
เรื่องราว. คุณพ่อ 47, 48ยอห์นแห่งเอเฟซัส:
ในปีที่สามหลังจากการสิ้นพระชนม์ของซาร์จัสตินและรัชสมัยของ Tiberius ที่ได้รับชัยชนะชาวสลาฟผู้หลอกลวงก็ปรากฏตัวขึ้น และพวกเขาก็ผ่านไปอย่างรวดเร็วทั่วเฮลลาส ไปตามเขตแดนของเมืองเธสะโลนิกาและเมืองเทรซทั้งหมด พวกเขายึดเมืองและป้อมปราการหลายแห่ง พวกเขาทำลายล้าง เผา และยึดครอง และเริ่มครอบครองโลกและอาศัยอยู่บนนั้น ปกครองราวกับว่าพวกเขาเป็นของพวกเขาเอง เป็นเวลาสี่ปีโดยไม่ต้องกลัว... ตราบเท่าที่พระเจ้าทรงสถิตอยู่ แน่นอนว่าพวกเขาทำลายล้าง เผา และปล้น [ทุกสิ่ง] ไปจนถึงกำแพงด้านนอก
ประวัติคริสตจักร วี, 25
นักประวัติศาสตร์ร่วมสมัยกับเหตุการณ์เหล่านี้ไม่ได้รายงานอะไรเกี่ยวกับชะตากรรมของเอเธนส์โดยเฉพาะ แต่ความเงียบของพวกเขาได้รับการชดเชยด้วยหลักฐานทางโบราณคดีที่มีคารมคมคาย:
การขุดค้นที่ Athenian Agora แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าในช่วงปลายศตวรรษที่ 6 วิถีชีวิตในเมืองอันเงียบสงบในกรุงเอเธนส์ถูกรบกวน ตัวอย่างเช่น เป็นที่ทราบกันว่าอาคารจำนวนหนึ่งถูกเผาในเวลานั้นและถูกทิ้งร้างชั่วคราวหรือตลอดไป การค้นพบเหรียญซึ่งเห็นได้ชัดว่าถูกซ่อนไว้อย่างเร่งรีบหรือถูกทิ้งร้างด้วยความตื่นตระหนก ทำให้สามารถระบุเหตุการณ์ที่อาจเป็นเรื่องยากมากที่จะระบุในบริบททางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง แม้ว่าสิ่งเหล่านั้นจะได้รับการยืนยันอย่างดีจากการค้นพบทางประวัติศาสตร์ก็ตาม นักประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์รายงานการรุกรานกรีซของชาวสลาฟในช่วงปลายปี 578 หรือต้นปี 579 ซึ่งเป็นผลให้ชาวสลาฟจำนวนมากมาตั้งถิ่นฐานในกรีซเป็นเวลาหลายปีหรืออย่างถาวร ไม่ต้องสงสัยเลยว่าการทำลายล้างบางส่วนใน Athenian Agora ที่เกิดขึ้นในช่วงหลายปีหลังจากการรุกรานนั้นเป็นผลงานของชาวสลาฟ
ดี.เอ็ม. เมตคาล์ฟ. ภัยคุกคามของชาวสลาฟต่อกรีซประมาณปี 580: หลักฐานบางอย่างจากเอเธนส์ // เฮสเพอเรีย วารสาร American School of Classical Studies ที่เอเธนส์ ฉบับที่ XXI เลขที่ 2. เมษายน-มิถุนายน 2505 หน้า 134ข้อมูลการขุดค้นบ่งชี้ถึงการทำลายล้างครั้งใหญ่ในพื้นที่ Agora ในเวลานี้ ซึ่งมีแนวโน้มมากที่สุดในช่วงทศวรรษที่ 80 ของศตวรรษที่ 6 มีข้อสงสัยเล็กน้อยว่าการทำลายล้างเหล่านี้เกี่ยวข้องกับการรุกรานชนเผ่าสลาฟอย่างโหดร้ายโดยเฉพาะ หลังจากช่วงเวลาสั้นๆ อาคารอย่างน้อยบางส่วนก็ได้รับการซ่อมแซมและกลับมาใช้งานอีกครั้ง ดังที่เห็นได้จากหลายกรณีจากระดับพื้นที่สูงขึ้นอย่างมาก แต่ผู้อยู่อาศัยของพวกเขาดำรงอยู่อย่างน่าสังเวชในสภาพแวดล้อมที่ไม่แน่นอนและถูกคุกคามจากการรุกรานของอนารยชนอย่างต่อเนื่อง... เหรียญกษาปณ์และเซรามิกบ่งบอกถึงการมีอยู่ของผู้อยู่อาศัยจำนวนหนึ่งจนถึงครึ่งหลังของศตวรรษที่เจ็ด ตามมาด้วยช่วงเวลาแห่งการละทิ้งเกือบสิ้นเชิง ยาวนานจนถึงศตวรรษที่ 10 เมื่อพื้นที่นี้ถูกดัดแปลงเป็นพื้นที่อยู่อาศัย
โฮเมอร์ เอ. ทอมป์สัน. ทไวไลท์ของเอเธนส์: A.D. 267-600 // วารสารโรมันศึกษา. ฉบับที่ XLIX, 1959. ส่วนที่ 1 และ 2. ป.70ภัยคุกคาม [ของการรุกรานของชาวสลาฟ] อันที่จริงแล้ว ในไม่ช้าก็กลายเป็นความจริง และในช่วงระหว่างปี 580 ถึง 585 เมืองนี้ประสบภัยพิบัติทั่วไป โดยทั่วไปนักประวัติศาสตร์ยุคกลางมักไม่แยแสกับเหตุการณ์ในเอเธนส์ (ธีโอฟาเนสไม่ได้กล่าวถึงเหตุการณ์เหล่านี้เลยในศตวรรษที่หกและเจ็ดและทางอ้อมเท่านั้นในศตวรรษที่ห้า) รวมถึงภัยพิบัติในยุค 580 ด้วย แต่เหตุการณ์ดังกล่าวทิ้งเอกสารของตัวเองไว้ในรูปแบบของ ซากปรักหักพังที่ไหม้เกรียมและสะสมเหรียญตามสถานที่ต่างๆ ทั้งทางเหนือและใต้ของอะโครโพลิส เช่นเดียวกับบรรพบุรุษ Heruli ศัตรูเหล่านี้เห็นได้ชัดว่าไม่ได้พยายามยึดครองเมือง แต่พอใจที่จะทิ้งกองซากปรักหักพังที่ไม่มีใครแตะต้องไม่มากก็น้อยจนกระทั่งต้นศตวรรษที่ 7
แม้ว่าคาบสมุทรบอลข่านทั้งหมดจะถูกรุกรานโดยชาวสลาฟในช่วงปลายศตวรรษที่ 6 และต้นศตวรรษที่ 7 แต่ก็ไม่น่าเป็นไปได้ที่เอเธนส์จะถูกยึดครอง ณ จุดใด ๆ ในช่วงเวลานี้ พวกเขาอยู่ในเงื้อมมือของพวกไบแซนไทน์และเห็นได้ชัดว่าเป็นสถานที่ที่ปลอดภัยในปี 662-663 เมื่อคอนสตันที่ 2 เข้ามาอยู่ในฤดูหนาวและแม้ว่าจะมีหลักฐานของภัยคุกคามร้ายแรงในรัชสมัยของเฮราคลิอุส แต่ก็ไม่มีหลักฐานของการหยุดชะงักในที่อยู่อาศัยอย่างแน่นอน เช่นสถานที่ที่เคยมีประสบการณ์ในยุค 580 เห็นได้ชัดว่าเมืองนี้กำลังตกต่ำ แต่มีหลักฐานเพิ่มมากขึ้นเกี่ยวกับช่วงเวลาแห่งการฟื้นฟูในศตวรรษที่ 7 ซึ่งทำให้การเริ่มต้นของช่วงเวลาที่มืดมนที่สุดล่าช้าไปจนถึงปลายศตวรรษ ปริมาณเหรียญของ Phocas, Heraclius, Constans II และ Constantine IV ที่พบใน Athenian Agora (รวมทั้งหมด 1,127 เหรียญในช่วงปี 602-685) ให้ความแตกต่างอย่างน่าประทับใจกับเหรียญเล็กๆ ยี่สิบห้าเหรียญที่บันทึกไว้ในช่วงยี่สิบปีก่อนหน้านั้นเมื่อ เอเธนส์รู้สึกท้อแท้จากการรุกรานของชาวสลาฟ
อลิสัน ฟรานซ์. จากลัทธินอกรีตถึงศาสนาคริสต์ในวิหารแห่งเอเธนส์ // Dumbarton Oaks Papers เลขที่ 19. 1965. หน้า 197-198
มันอยู่ในพื้นที่ทางลาดด้านใต้ของอะโครโพลิสซึ่งอยู่ภายใต้ความพ่ายแพ้ของชาวสลาฟซึ่งตั้งอยู่ในศตวรรษที่ 5-6 สถาบันพลาโตนอฟ อาคารเดิมซึ่งตั้งอยู่ห่างจากกำแพงเมืองเอเธนส์ไปทางเหนือหนึ่งไมล์ มีอายุย้อนกลับไปได้ถึง 86 ปีก่อนคริสตกาล ถูกทำลายโดยซัลลา จากประมาณปี 400 Academy ตั้งอยู่ในบ้านที่สร้างขึ้นเป็นพิเศษโดย Diadochus Plutarch Marin อธิบายตำแหน่งของมันในชีวิตของ Proclus: "...บ้านหลังนี้ที่เขาอาศัยอยู่และ Sirian พ่อแม่ของเขาและบรรพบุรุษของเขา (ตามที่เขาพูด) พลูทาร์กตั้งอยู่ในทำเลที่สะดวกมากติดกับวิหาร Asclepius ได้รับเกียรติจากโซโฟคลีส และวิหารของไดโอนีซัส ซึ่งอยู่ใกล้โรงละคร ในมุมมองที่สมบูรณ์ และในทุก ๆ ด้านที่เป็นไปได้ใกล้กับบริวารของเอเธน่า” ในช่วงทศวรรษที่ 1960 นักโบราณคดีชาวกรีกค้นพบซากอาคารที่ตรงกับคำอธิบายนี้ ในบรรดาสิ่งที่ค้นพบนั้นเป็นรูปปั้นครึ่งตัวของนักปรัชญา - อาจเป็น Proclus หรือ Diadochi ตัวใดตัวหนึ่ง
ดังนั้น Athenian Platonic Academy ซึ่งสามารถเอาชีวิตรอดจากการกดขี่ข่มเหงเจ้าหน้าที่ของจักรวรรดิคริสเตียนได้จึงพินาศด้วยน้ำมือของคนต่างศาสนา ความจริงที่ว่าระดับการศึกษาเชิงปรัชญาในกรุงเอเธนส์ก่อนพ่ายแพ้ต่อชาวสลาฟยังคงสูงมากนั้นเห็นได้จากตัวอย่างของนักปรัชญาคนสุดท้ายที่เกิดในเมืองนี้ - สตีเฟนแห่งเอเธนส์หรืออเล็กซานเดรียซึ่งจบอาชีพของเขาในฐานะหัวหน้า ของภาควิชาปรัชญาแห่งมหาวิทยาลัยคอนสแตนติโนเปิล
เหตุการณ์แรกสุดจากชีวประวัติของสตีเฟนถูกกล่าวถึงใน “ประวัติศาสตร์ทางศาสนา” ของไดโอนิซิอัสแห่งเทลมาร์ และมีอายุย้อนกลับไปในปี 581 เมื่อสังฆราชฝ่ายเดียวแห่งอันติออค เปโตรมาถึงอเล็กซานเดรีย นักเทววิทยาผู้รอบรู้ที่ติดตามเขาไปทะเลาะกับสตีเฟน นักปรัชญาผู้ชำนาญ ซึ่งก่อนหน้านี้เคยเป็นพวกโมโนฟิสิต แต่จากนั้นก็เริ่มเผยแพร่คำสอนที่ขัดแย้งกับทัศนะของพวกเขา และถูกไล่ออกจากโบสถ์โมโนฟิไซต์
John Moschus (เสียชีวิตในปี 622) ใน The Spiritual Meadow (Paterikon Sinai) เล่าว่าเขาและเพื่อนของเขา โซโฟรเนียส นักปรัชญาระหว่างการเข้าพักครั้งแรกในอเล็กซานเดรียระหว่างปี 581 ถึง 584 เข้าร่วมบทเรียนของนักปรัชญาและนักปรัชญาสตีเฟนซึ่งเขาให้ในภาคผนวกของคริสตจักรของพระมารดาของพระเจ้าเรียกว่าโดโรเธียซึ่งสร้างโดย Eulogius (สังฆราชออร์โธดอกซ์แห่งอเล็กซานเดรียในปี 581-608): “ และลอร์ดโซโฟรเนียสและอิโดโควาของฉันใน บ้านของนักปรัชญาสตีเฟน ให้เราปฏิบัติตาม: ราบรื่น พระสันตะปาปายูโลจิอุสที่มีชีวิตอยู่ กำลังไปหาพระมารดาของพระเจ้า จากทางใต้ ทรงจำเริญอยู่ทางตะวันออกของเทตราโฟลผู้ยิ่งใหญ่” (บทเทศนา 99)
จากผลงานปรัชญาของ Stephen ข้อคิดเห็นเกี่ยวกับ "On Interpretation" และหนังสือเล่มที่ 3 ของ "On the Soul" โดย Aristotle และ "Introduction" โดย Porphyry ได้รับการเก็บรักษาไว้ นอกจากนี้ เขายังเป็นเจ้าของบทวิจารณ์เกี่ยวกับ "Prognosticon" และ "Aphorisms" ของ Hippocrates และ "Therapeutics to Glaucon" โดย Galen และบทความหลายฉบับเกี่ยวกับหัวข้อทางการแพทย์ส่วนตัว ความจริงที่ว่าสตีเฟนมีส่วนร่วมในวิชาคณิตศาสตร์และดาราศาสตร์นั้น เห็นได้จากบทนำที่เขาเขียนถึงคำอธิบายเล็กๆ น้อยๆ ของธีออนแห่งอเล็กซานเดรียเกี่ยวกับโต๊ะของปโตเลมี เขายังมีบทความเกี่ยวกับโหราศาสตร์และการเล่นแร่แปรธาตุจำนวนหนึ่งด้วย
ในชื่อต้นฉบับหลายฉบับ สตีเฟนถูกเรียกว่าเป็นชาวเอเธนส์ ซึ่งได้รับการยืนยันทางอ้อมจากงานเขียนของเขาเองเช่นกัน เวลาเกิดโดยประมาณคือ 550-555 เห็นได้ชัดว่าเขาได้รับในเอเธนส์ในช่วงทศวรรษที่ 560-570 และการศึกษาครั้งแรกของฉัน เป็นการยากที่จะบอกว่าเขาพบว่า Simplicius ยังมีชีวิตอยู่หรือไม่ แต่ไม่ว่าในกรณีใด เขาค่อนข้างสามารถเรียนรู้จากนักเรียนของเขาได้ ในปี 581 เราพบเขาแล้วในอเล็กซานเดรีย ไม่น่าเป็นไปได้ที่การเคลื่อนไหวของเขาที่นั่นจะเกี่ยวข้องกับภัยคุกคามของชาวสลาฟต่อเอเธนส์ซึ่งเกิดขึ้นในช่วงปลายทศวรรษที่ 570
ความสนใจและลักษณะบางอย่างของงานเขียนของสตีเฟนบ่งชี้ว่าในเมืองอเล็กซานเดรียเขาใกล้ชิดกับผู้ติดตามของจอห์น ฟิโลโพนัส สิ่งนี้อธิบายได้ว่าทำไมเขาจึงเกิดในครอบครัวคริสเตียนออร์โธดอกซ์เอเธนส์ และเข้าร่วมลัทธิโมโนฟิซิสติสต์ในเมืองอเล็กซานเดรียมาระยะหนึ่งแล้ว เมื่อค้นพบความไม่สอดคล้องกันทางตรรกะในคำสอนของ Monophysites เขาจึงโต้เถียงกับพวกเขาถูกปัพพาชนียกรรมจากคริสตจักรของพวกเขาและกลับไปยังชาว Chalcedonites ของประทานทางปรัชญาของสตีเฟนถูกสังเกตเห็นโดยพระสังฆราชออร์โธดอกซ์แห่งอเล็กซานเดรีย ยูโลจิอุส ซึ่งจัดหาที่อยู่อาศัยและการสอนให้เขาในภาคผนวกของโบสถ์เวอร์จินแมรี ซึ่งเป็นที่ที่ชั้นเรียนของเขาเข้าร่วม และอื่นๆ โดยจอห์น มอสโชสและนักปรัชญา โซโฟรเนียส.
ในบทนำคำอธิบายของ Theon สตีเฟนเรียกตัวเองว่า "นักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่แห่งอเล็กซานเดรีย" และกล่าวถึงการสอนคณิตศาสตร์ของเขาในกรุงคอนสแตนติโนเปิลภายใต้จักรพรรดิเฮราคลิอุส (610-641) บทนำมีอายุถึงปีที่ 9 แห่งรัชสมัยของเฮราคลิอุส กล่าวคือ กันยายน 618 - สิงหาคม 619 ในการแก้ไขงานของ Theon ซึ่งเขียนในอเล็กซานเดรีย Stephen ได้ปรับข้อมูลของเขาให้เข้ากับความเป็นจริงของคอนสแตนติโนเปิลโดยใช้ตารางสำหรับภูมิอากาศของไบแซนเทียมโดยใช้เดือนจูเลียนและอธิบายวิธีการคำนวณวันอีสเตอร์
นักวิชาการชาวอาร์เมเนีย Ananias Shirakatsi (610-685) ในอัตชีวประวัติของเขากล่าวว่าอาจารย์ Tychicus ของเขามาที่กรุงคอนสแตนติโนเปิลประมาณปี 612-613 “ซึ่งเขาได้พบกับชายผู้มีชื่อเสียง อาจารย์จากเอเธนส์ เมืองแห่งนักปรัชญา ผู้สอนนักปรัชญาเกี่ยวกับเรื่องนี้ เมือง." . นักปรัชญาชาวเอเธนส์คนนี้คือสตีเฟนอย่างไม่ต้องสงสัย เห็นได้ชัดว่าเขาได้รับเชิญไปยังคอนสแตนติโนเปิลจากอเล็กซานเดรียเพื่อเป็นหัวหน้าภาควิชาปรัชญาที่มหาวิทยาลัยอิมพีเรียลซึ่งได้รับการบูรณะโดยเฮราคลิอุสหลังจากการโค่นล้มผู้แย่งชิง Phocas ในปี 610 เหตุการณ์เหล่านี้ถูกกล่าวถึงในบทสนทนาระหว่างปรัชญาและประวัติศาสตร์ที่เปิดเรื่อง The History of Theophylact Simocatta (ประมาณปี 630):
“ปรัชญา: นานมาแล้ว ลูกของฉัน คุณตายหลังจากการรุกรานพระราชวังโดยทรราชแห่ง Calydonian ผู้ถูกมัดด้วยเหล็ก ครึ่งคนป่าเถื่อนจากเผ่า Cyclopean เซนทอร์ผู้เสเพลคนนี้ สวมชุดสีม่วงอันสง่างามอันบริสุทธิ์ ซึ่งพระราชอำนาจเป็นเพียงเวทีแห่งความมึนเมาเท่านั้น ฉันจะเงียบเกี่ยวกับเรื่องอื่นทั้งหมด ด้วยความละอายใจต่อความสุภาพเรียบร้อยและผู้ฟังที่น่านับถือของฉัน ตัวฉันเองซึ่งเป็นลูกสาวของฉันถูกไล่ออกจากพระราชวังและฉันถูกห้ามไม่ให้เข้าไปในเขตแดนของแอตติกาเมื่อโสกราตีสลอร์ดของฉันถูกประหารชีวิตโดยธราเซียนอันทัสผู้นี้ ต่อจากนั้น Heraclides ช่วยฉัน คืนอำนาจของฉันให้ฉัน และทำความสะอาดบ้านที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของกษัตริย์จากปีศาจนี้ คราวนั้นพวกเขามาตั้งฉันไว้อีกครั้งในอารามของจักรพรรดิ์ เสียงของฉันดังขึ้นอีกครั้งในวัง สุนทรพจน์โบราณและห้องใต้หลังคาที่อุทิศให้กับรำพึงก็ได้ยินอีกครั้ง”
ผลงานปรัชญาชิ้นหนึ่งที่ยังมีชีวิตอยู่ของ Stephen บทวิจารณ์เกี่ยวกับ "บทนำ" ของ Porphyry (ก่อนหน้านี้ผู้เขียนชื่อ Pseudo-Elius หรือ Pseudo-David) เป็นการบันทึกการบรรยายแบบดั้งเดิม (praxeis) สำหรับโรงเรียนแห่งความคิดของ Alexandrian ทางหู (โทรศัพท์ apo) โดยนักเรียนระหว่างที่เขาสอนในกรุงคอนสแตนติโนเปิล เป็นที่น่าสังเกตว่าในความคิดเห็นทางปรัชญาของเขาสตีเฟนเช่นเดียวกับคริสเตียนรุ่นก่อนของเขาเอลิอุสและเดวิดโดยไม่มีข้อโต้แย้งใด ๆ แสดงออกถึงแนวคิดทางปรัชญาแบบดั้งเดิมที่ตรงกันข้ามกับศาสนาคริสต์รวมถึงนิรันดร์ของโลก (“ ตามอริสโตเติล”) องค์ประกอบที่ห้า (“ ตามที่ บางคนกล่าวว่า”) การดำรงอยู่ของจิตวิญญาณมนุษย์และความเป็นไปไม่ได้ของเทห์ฟากฟ้าที่ชาญฉลาด
จากเรื่องราวของอานาเนียส ชิรากัตซีเกี่ยวกับครูไทชิคัสของเขา ผู้ซึ่งศึกษาร่วมกับสตีเฟน เราสามารถสรุปได้ว่าสตีเฟนเสียชีวิตในช่วงชีวิตของจักรพรรดิเฮราคลิอุส (นั่นคือ ก่อนปี 641) และสังฆราชเซอร์จิอุสแห่งคอนสแตนติโนเปิล (นั่นคือ ก่อนปี 638) ดังนั้นเขาไม่ได้มีชีวิตอยู่เพื่อดูการยึดเมืองอเล็กซานเดรียโดยชาวอาหรับในปี 641 ซึ่งทำให้การดำรงอยู่ของโรงเรียนปรัชญาสิ้นสุดลง
ในประวัติศาสตร์ปรัชญากรีกยุคโบราณตอนปลายและยุคกลางตอนต้น สตีเฟนเป็นตัวแทนของบุคคลในช่วงเปลี่ยนผ่านที่สำคัญที่สุดคนหนึ่ง เกิดและได้รับการศึกษาขั้นพื้นฐานในกรุงเอเธนส์ เติบโตเป็นผู้ใหญ่และมีชื่อเสียงในอเล็กซานเดรีย เขารอดชีวิตจากการตายของโรงเรียนปรัชญาแห่งที่ 1 และมีชีวิตอยู่ได้ไม่นานเพื่อดูการตายของโรงเรียนปรัชญาแห่งที่ 2 การที่เขาย้ายไปคอนสแตนติโนเปิลถือเป็นการสิ้นสุดครั้งสุดท้ายของเมืองนั้นในฐานะศูนย์กลางการเรียนรู้ของชาวกรีก และการมีส่วนร่วมอย่างกระตือรือร้นและจริงใจของเขาในการอภิปรายทางเทววิทยาอย่างไม่ต้องสงสัยถือเป็นการสิ้นสุดความคิดของชาวกรีกให้เป็นคริสต์ศาสนิกชน ขอให้เราจำไว้ว่านักปรัชญาชาวกรีกผู้ยิ่งใหญ่ที่สุดแห่งศตวรรษที่ 7 แม็กซิมัสผู้สารภาพเกิดและได้รับการศึกษาในกรุงคอนสแตนติโนเปิล และก่อนที่จะเข้ารับตำแหน่งสงฆ์ในปี ค.ศ. 630 เขาดำรงตำแหน่งเลขานุการของจักรพรรดิเฮราคลิอุส กล่าวคือ แทบจะไม่สามารถหลีกเลี่ยงการฝึกงานกับสตีเฟนได้
ในช่วงศตวรรษที่ 7 บันทึกการบรรยายเชิงปรัชญา (ตัวอย่างสุดท้ายที่ทราบคือคำอธิบายของ Stephen เกี่ยวกับบทนำของ Porphyry) ถูกแทนที่ด้วยประเภทหลักของวรรณกรรมปรัชญากรีกโดยสิ้นเชิงโดยบทสรุปเชิงตรรกะหรือการรวบรวมคำจำกัดความทางปรัชญาพร้อมตัวอย่าง ที่นี่สตีเฟนกลายเป็นตัวเชื่อมโยงอีกครั้งเพราะสูตรเชิงตรรกะจำนวนหนึ่งของเขาถูกรวมไว้เมื่อปลายศตวรรษที่ 7 ในชุดต่อต้านโมโนฟิไซต์ "คำสอนของบรรพบุรุษเกี่ยวกับการจุติเป็นมนุษย์ของพระวจนะ" ตัวอย่างที่มีชื่อเสียงที่สุดของบทสรุปเชิงตรรกะดังกล่าวคือ Dialectics of John of Damascus ซึ่งมีพื้นฐานมาจากประเพณีของ Alexandrian Aristotelianism รวมถึงข้อคิดเห็นของ Stephen
รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้:
คาเมรอน, อลัน. La Fin de l'Académie // Le Néoplatonisme ปารีส, 1971
วันสุดท้ายของสถาบันที่เอเธนส์ // คาเมรอน, อลัน วรรณคดีและสังคมในโลกไบแซนไทน์ตอนต้น พิมพ์ซ้ำ Variorum ล., 1985
ทอมป์สัน, โฮเมอร์ เอ. เอเธนส์ ทไวไลท์: ค.ศ. 267-600 // วารสารโรมันศึกษา. ฉบับที่ XLIX, 1959. ส่วนที่ 1 และ 2
ฟรานซ์, อลิสัน. จากลัทธินอกรีตถึงศาสนาคริสต์ในวิหารแห่งเอเธนส์ // Dumbarton Oaks Papers เลขที่ 19. 1965
เมตคาล์ฟ, ดี.เอ็ม. ภัยคุกคามของชาวสลาฟต่อกรีซประมาณปี 580: หลักฐานบางอย่างจากเอเธนส์ // เฮสเพอเรีย วารสาร American School of Classical Studies ที่เอเธนส์ ฉบับที่ XXI เลขที่ 2. เมษายน-มิถุนายน 2505
Westerink, L.G., Segonds, A.Ph., Trouillard, J. Prolégomènes à la philosophie de Platon. ปารีส, 1990
Wolska-Conus, W. Stéphanos d'Athènes และ Stéphanos d'Alexandrie. Essai d'identification et de biographie // Revue des études byzantines เลขที่ 47. 1989
รูเช่, มอสแมน. ตำราปรัชญาไบแซนไทน์แห่งศตวรรษที่เจ็ด // Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik 23. วงดนตรี. 1974
รูเช่, มอสแมน. คู่มือไบเซนไทน์กลางของคำศัพท์เชิงตรรกะ // Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik 29. วงดนตรี. 1980
ใบหน้าของประวัติศาสตร์
เพลโตในภาพปูนเปียก "The School of Athens" โดย Raphael Santi
เมื่อพูดถึงประวัติศาสตร์ของกรีกโบราณ ก่อนอื่นเราอาจจำวัฒนธรรมของประเทศนี้ได้ เป็นความสำเร็จทางวัฒนธรรมที่ทำให้กรีซเป็นแหล่งกำเนิดของอารยธรรมยุโรปได้ ส่วนสำคัญของมรดกทางวัฒนธรรมกรีกโบราณทั้งหมดประกอบด้วยผลงานของนักคิดที่ผสมผสานบทบาทของทั้งนักปรัชญาและนักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ บุคคลที่ทรงพลังสองคนโดดเด่นจากนักปรัชญาสมัยโบราณ - เหล่านี้คือผู้สร้างระบบปรัชญาที่มีชื่อเสียงที่สุดซึ่งมีอิทธิพลต่อการพัฒนาความคิดจนถึงปัจจุบันคือเพลโตและอริสโตเติล
อิทธิพลของเพลโตต่อการพัฒนาปรัชญาและโดยทั่วไปแล้ว โลกทัศน์ของผู้มีการศึกษาในสมัยของเขานั้นยิ่งใหญ่มาก เขาสร้างสถาบันการศึกษาที่มีเอกลักษณ์ซึ่งก่อตั้งนักปรัชญา นักการเมือง และบุคคลสาธารณะที่มีชื่อเสียงมากมาย
เพลโตเกิดเมื่อ 427 ปีก่อนคริสตกาล จ. ในตระกูลขุนนางที่สืบเชื้อสายมาจากกษัตริย์องค์สุดท้ายของแอตติกา คอดรา เขาศึกษาปรัชญาจากนักศึกษาของเฮราคลีตุส คราติลัส ซึ่งเขายืมแนวคิดวิภาษวิธี และจากโสกราตีส หลังจากการเสียชีวิตของฝ่ายหลัง เพลโตไปที่เมการา แต่ไม่นานก็กลับมาที่เอเธนส์ โดยทำกิจกรรมทางการเมืองและวรรณกรรม ต่อมา เพลโตเดินทางไปทางตอนใต้ของอิตาลีและซิซิลี ซึ่งเขาเริ่มคุ้นเคยกับคำสอนของชาวพีทาโกรัสและตกอยู่ใต้อิทธิพลของพวกเขา ใน 388 ปีก่อนคริสตกาล จ. เขาเข้ามามีส่วนร่วมเคียงข้างขุนนางในการต่อสู้ทางการเมืองในเมืองซีราคิวส์ ผลที่ตามมาคือการตัดสินใจของ Dionysius ผู้เผด็จการชาวเอเธนส์จึงถูกนำตัวไปที่ตลาดทาส เขาถูกเรียกค่าไถ่และปล่อยตัวโดย Cyrenian Annikired หลังจากประสบกับความพ่ายแพ้ในการเมืองเชิงปฏิบัติ เพลโตจึงเดินทางกลับกรุงเอเธนส์ เมื่อเพื่อนของเพลโตรวบรวมเงินได้ตัดสินใจชำระหนี้ให้กับ Annikered เขาก็ปฏิเสธเงินนั้น จากนั้นเพลโตก็ใช้เงินจำนวนนี้เพื่อซื้อสวนที่ตั้งชื่อตาม Academus วีรบุรุษชาวเอเธนส์ และเปิดโรงเรียนปรัชญาของเขาในนั้น - Academy สวนของวีรบุรุษ Akademus เป็นสถานที่เดินเล่นทั่วไปในหมู่ชาวเอเธนส์ ครั้งหนึ่ง Hipparchus บุตรชายของ Peisistratus ผู้เผด็จการได้ล้อมรอบด้วยกำแพง Cimon เปลี่ยนพื้นที่นี้จากที่ถูกละเลยและไม่มีน้ำให้กลายเป็นป่าละเมาะที่มีน้ำเพียงพอพร้อมตรอกซอกซอยอันร่มรื่นและสร้างโรงยิมที่นั่น
เหนือทางเข้าบริเวณโรงเรียนเขียนว่า “อย่าให้เครื่องวัดเรขาคณิตเข้ามาที่นี่” ดังนั้นเพลโตจึงเน้นย้ำว่าที่นี่พวกเขามีส่วนร่วมในความรู้อันสูงส่งและบริสุทธิ์ อย่างไรก็ตาม คำสอนเชิงปรัชญาของเขามีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับการเมือง นอกเหนือจากการอภิปรายที่เป็นนามธรรมจริงๆ เกี่ยวกับความเป็นอยู่ ความคิด ฯลฯ แล้ว เพลโตในผลงานของเขาเรื่อง "The State" และ "The Laws" ก็ได้พัฒนาแบบจำลองที่มีชื่อเสียงของรัฐในอุดมคติ ในบทความของเขาเรื่อง "รัฐ" เพลโตเขียนว่าเหตุผลหลักที่ทำให้สังคมและรัฐเสื่อมโทรม (ซึ่งครั้งหนึ่งในช่วง "ยุคทอง" มีระบบ "สมบูรณ์แบบ") อยู่ที่ "การครอบงำผลประโยชน์ที่เห็นแก่ตัว" ซึ่งกำหนด การกระทำและพฤติกรรมของผู้คน ตามข้อเสียเปรียบหลักนี้ เพลโตแบ่งรัฐที่มีอยู่ทั้งหมดออกเป็นสี่ประเภทเพื่อเพิ่ม "ผลประโยชน์ที่เห็นแก่ตัว" ในโครงสร้างของพวกเขา รัฐในอุดมคติคือรัฐที่ “นักปรัชญา” ปกครอง ตามคำกล่าวของเพลโต หากผู้ปกครองนักปรัชญาสร้างกิจกรรมทั้งหมดของเขาบนพื้นฐานของการใคร่ครวญถึงการดำรงอยู่ที่แท้จริงและความสามารถในการคืนดีกับแผนการศักดิ์สิทธิ์ทั่วไปของจักรวาล เผด็จการก็เป็นสัญลักษณ์ของการละเมิดกฎหมายของพระเจ้าและมนุษย์ทั้งหมดและ กฎระเบียบ ในเวลาเดียวกัน เพลโตแสดงความเห็นอกเห็นใจอย่างเห็นได้ชัดต่อสังคมชนชั้นสูงอย่างสปาร์ตา โดยพบว่า "เศษ" ของ "ยุคทอง" ที่ชัดเจนในสังคมที่เขารักมาก นั่นคือระบบชนเผ่า ในยุคแห่งความไม่มั่นคงอย่างต่อเนื่อง การต่อสู้ที่ดุเดือด ซึ่งนักการเมืองใช้แนวคิดประชาธิปไตยในเชิงทำลายล้าง ลัทธิอนุรักษ์นิยมและความหวนคิดถึง "ความไม่เคลื่อนไหว" ของรัฐและระบบสังคมดังกล่าวกลายเป็นเรื่องที่เข้าใจได้ค่อนข้างชัดเจน
Academy of Plato ควรจะฝึกอบรมนักปรัชญาให้กับนครรัฐกรีก รวบรวมทั้งแนวคิดพีทาโกรัสเกี่ยวกับนักปราชญ์ที่อยู่ด้วยกันอย่าง "ถูกต้อง" และแนวคิดสงบเกี่ยวกับความจำเป็นในการปลูกฝังคุณธรรมในแต่ละบุคคลก่อนที่จะสร้างสังคมในอุดมคติ นักเรียนอาศัยอยู่ด้วยกัน ฟังบทสนทนาที่เพลโตแต่ง อภิปรายการ และเขียนเอง มีการถกเถียงในหัวข้อต่างๆ: มิตรภาพ, ความมีสติ, ความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ, ความคิดเรื่องความงาม เมื่อเวลาผ่านไปคณิตศาสตร์เริ่มเข้ามาแทนที่ซึ่งเมื่อรวมกับวิภาษวิธีแล้วเพลโตได้พิจารณาวิทยาศาสตร์หลักที่นักปรัชญาผู้ปกครองที่ชาญฉลาดควรศึกษา
เพลโตเป็นหนึ่งในนักคิดเพียงไม่กี่คนเกี่ยวกับสมัยโบราณที่มีผลงานเข้าถึงเราเป็นจำนวนมาก (36 ผลงาน) สิ่งนี้เน้นย้ำถึงการจัดระเบียบระดับสูงของ Academy และอำนาจที่ Plato มีในหมู่นักเรียนของเขา และสุดท้ายคือจำนวนและความสามารถของ "ผู้สำเร็จการศึกษา" เพลโตพัฒนาการสอนของเขาในบทสนทนาโดยที่ตัวละครหลักคือโสกราตีสอาจารย์ผู้ล่วงลับของเขา แนวคิดหลายประการเกี่ยวกับ "วรรณกรรม" โสกราตีสนี้เป็นของเพลโตจริงๆ
หัวหน้าของ Academy ถือเป็นผู้สร้างทฤษฎีแรกที่เชื่อมโยงกันของลัทธิอุดมคตินิยมเชิงวัตถุวิสัย เพลโตแย้งว่าโลกแห่งสิ่งต่าง ๆ รอบตัวเราและเรารู้สึกว่าเป็นเพียงเงาของโลกแห่งความคิด แนวคิดอันบริสุทธิ์ที่มีอยู่ใน "ภูมิภาคซีเลสเชียล"
โดยไม่ต้องลงรายละเอียดการสอนของเพลโตอย่างลึกซึ้ง เราสามารถพูดได้ว่าลัทธิ Platonism และลัทธิ Neoplatonism มีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาคำสอนของคริสเตียน เช่นเดียวกันอาจกล่าวได้เกี่ยวกับทฤษฎีปรัชญามากมาย เพลโตเกี่ยวข้องกับจริยธรรม ปัญหาความรู้ ทฤษฎีศิลปะ และศาสนา เราได้เรียนรู้เกี่ยวกับแอตแลนติสอันลึกลับจากเขา เหตุผลของเขาเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างสิ่งของกับชื่อของมันนั้นเป็นไปตามทฤษฎีทางภาษาศาสตร์สมัยใหม่ เชื่อกันว่านักปรัชญาคนนี้ได้พัฒนาวิธีการพิสูจน์ที่เป็นพื้นฐานของคณิตศาสตร์สมัยใหม่
นักเรียนของเพลโตคือนักปรัชญา Speusippus, Xenocrates และสุดท้ายคืออริสโตเติลนักคิดและสารานุกรมคนแรก เพลโตเสียชีวิตใน 347 ปีก่อนคริสตกาล จ. แต่แรงกระตุ้นที่เขาได้รับนั้นแข็งแกร่งมากจนสถาบันดำรงอยู่ (ในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง) จนถึงปีคริสตศักราช 529 จ. และถูกปิดโดยจักรพรรดิไบแซนไทน์จัสติเนียน
- สถาบันการศึกษาของกรุงเอเธนส์โบราณ ก่อตั้งเมื่อประมาณ 387/388 ปีก่อนคริสตกาล “Academy” เป็นชื่อที่ตั้งให้กับทั้งพื้นที่ซึ่งมีป่าศักดิ์สิทธิ์ Akadema รวมถึงโรงยิม (ศูนย์กีฬา) ที่สร้างขึ้นในพื้นที่และโรงเรียนของ Plato ซึ่งครอบครองส่วนหนึ่งของโรงยิมแห่งนี้
The Academy ซึ่งเดิมเป็นเขตที่ล้อมรอบด้วยเนินเขา Ippios Kolon (ปัจจุบันคือ Rue Lenormand) ไปทางทิศตะวันออกและแม่น้ำ Kifisos ไปทางทิศเหนือ ได้รับชื่อมาจากชื่อของท้องถิ่น ฮีโร่อคาเดมี(Ἀκάδημος) หรือเอคาเดม (Ἑκάδημος) เกี่ยวข้องกับลัทธิของโพรมีธีอุสและเฮเฟสตัส ถนนสองสายที่ทอดมาที่นี่จากเอเธนส์ ได้แก่ จากประตู Dipylon - Panathenaic (ถนน Salaminos ที่ทันสมัย) และสาขาของเส้นทางศักดิ์สิทธิ์ (ถนน Plataeon ที่ทันสมัย) ตามแนวที่เมือง สุสานสาธารณะ(δημόσιον σῆμα). มีการพบการฝังศพในช่วงแรกๆ จำนวนมากในบริเวณของ Academy รอบๆ โรงยิมในอนาคต เป็นที่น่าสนใจว่าสถานที่แห่งนี้เหมาะอย่างยิ่งสำหรับการก่อสร้างโรงยิม แต่ในขณะเดียวกันนักวิชาการผู้อุปถัมภ์ก็ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับกีฬาเลย
ในพื้นที่ของ Academy มีแท่นบูชาต่างๆ และมีลัทธิต่างๆ มากมายที่ได้รับการฝึกฝน โดยเฉพาะลัทธิของ Athena เริ่มต้นจากแท่นบูชาในท้องถิ่นของโพรมีธีอุสและเฮเฟสตัส การแข่งขันวิ่งคบเพลิงซึ่งมีความหมายอันศักดิ์สิทธิ์ (ดูด้านล่าง) นอกจากนี้ ในป่ายังมีแท่นบูชาของเฮอร์คิวลีสและเฮอร์มีส และต้นมะกอกศักดิ์สิทธิ์ที่ได้รับการดูแลโดยซุส มาริโอส ในรัชสมัยของปิซิสตราตุส แท่นบูชาของอีรอสถูกสร้างขึ้นหน้าทางเข้าสถาบัน และเมื่อเพลโตก่อตั้งโรงเรียนของเขาที่นี่ เชื่อกันว่าเขาได้สร้างขึ้น แท่นบูชาของ Muses. ต้องขอบคุณการแข่งขันและลัทธิต่างๆ มากมาย สถานที่ศักดิ์สิทธิ์แห่งนี้จึงได้รับความเคารพและเป็นที่นิยม
แผนที่ของเอเธนส์โบราณพร้อมโรงยิมสามแห่งแรก - Academy, Lyceum และ Kinosargos
แม้ว่าสิ่งอำนวยความสะดวกด้านกีฬาครบครันจะถูกสร้างขึ้นที่นี่ภายใต้ Cimon (510 - 450 ปีก่อนคริสตกาล) โรงยิมที่ง่ายที่สุดปรากฏในอาณาเขตของ Academy ย้อนกลับไปในสมัยโบราณ (VII - VI ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) ในศตวรรษที่หก พ.ศ. Hipparchus ล้อมรั้วสถาบันแห่งนี้ด้วยกำแพงราคาแพง ซากปรักหักพังซึ่งปัจจุบันอาจถูกค้นพบแล้ว นักโบราณคดียังพบกำแพงด้านหลังขนาด 450 x 300 เมตร ซึ่งพวกเขาสามารถกำหนดขอบเขตของ Academy ให้เป็นโรงยิมได้ ภายใต้คิมม่อนจัดหาน้ำให้กับสถาบันและมีการวางเส้นทางเดินเท้า เขาเปลี่ยนจากสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งมีเพียงครอบครัวที่มีสิทธิพิเศษเท่านั้นที่เล่นกีฬาให้กลายเป็นสถานที่ออกกำลังกายและพักผ่อนหย่อนใจสำหรับทุกคนด้วยค่าใช้จ่ายของเขาเอง ดังนั้น Cimon จึงเป็นคนแรกในเอเธนส์ที่สร้างลู่วิ่งในพื้นที่ที่เหมาะสมนั่นคือเขาสร้างโรงยิมจริงแห่งแรก แทบไม่มีใครรู้เกี่ยวกับโรงยิมนี้และโรงยิมรุ่นก่อนๆ
โครงการโรงยิมของสถาบัน
ในช่วง Panathenaic และวันหยุดอื่น ๆ เพื่อเป็นเกียรติแก่ทหารที่เสียชีวิตที่ถูกฝังอยู่ในสุสานสาธารณะ วิ่งพร้อมกับคบเพลิงซึ่งเริ่มต้นที่ Academy และสิ้นสุดที่ Dipylon Gate ไม่ทราบว่าพิธีกรรมนี้เกิดขึ้นเมื่อใดหรืออย่างไร แต่ในช่วงศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช การวิ่งครั้งนี้อาจมีแง่มุมด้านกีฬาด้วย ตัวอย่างเช่น อริสโตเฟน (444 - 380 ปีก่อนคริสตกาล) บ่นในบันทึกของเขาว่าการแข่งขันคบเพลิง Panathenaic ในสมัยของเขาไม่เป็นที่น่าพอใจเนื่องจากขาดการฝึกอบรมของชายหนุ่ม
วันนี้ที่ Academy Gymnasium
ถังเก็บน้ำใน Palaistra Gymnasium
ในศตวรรษที่ 5-4 ก่อนคริสต์ศักราช สถาบันการศึกษาเป็นที่ตั้งของชาวเอเธนส์และชาวต่างชาติ กองกำลังซึ่งมีที่ว่างและน้ำเพียงพอ กษัตริย์พอซาเนียสแห่งสปาร์ตาตั้งค่ายที่นี่เมื่อ 405 ปีก่อนคริสตกาล และประมาณ 370 ปีก่อนคริสตกาล อิฟิเครติส ผู้นำกองทัพชาวเอเธนส์ออกคำสั่งให้คนของเขาได้รับการเลี้ยงดูที่สถาบัน นักเขียนชาวกรีกโบราณ Xenophon (430 – 356 ปีก่อนคริสตกาล) กล่าวถึงขบวนแห่ม้าราวกับว่าจัดขึ้นที่นี่เป็นประจำ ที่นี่มีการซ้อมรบคล้ายกับ antipasiya (การแข่งขันทหารม้า) แต่ในขณะเดียวกันก็มีลูกเปตอง (สภา) นั่นคือสิ่งเหล่านี้ค่อนข้างเป็นการสาธิตการแสดงทางทหาร ดังนั้น นอกเหนือจากการปฏิบัติหน้าที่ทางศาสนาและกีฬาตามประเพณีแล้ว Academy ยังเป็นสถานที่สำหรับฝึกทหารอีกด้วย
อาคารรั้วไม่ทราบชื่อ ทางตะวันออกเฉียงเหนือของโรงยิม
เพลโตและสถาบันการศึกษาของเขา
เพลโต(428 – 348 ปีก่อนคริสตกาล) บุตรชายของ Ariston และ Periktiona มาจากครอบครัวชาวเอเธนส์ที่ร่ำรวย ในศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช เขาและอริสโตเติลนักปรัชญาชาวมาซิโดเนียได้สร้างระบบการมองโลกและมนุษย์ที่แตกต่างกันสองระบบที่แตกต่างกันแต่เสริมกัน ระบบปรัชญาเหล่านี้ซึ่งกลายเป็นพื้นฐานของความคิดตะวันตกในอีก 2,500 ปีข้างหน้า ได้รับการสอนในมหาวิทยาลัยสองแห่งที่แตกต่างกัน ซึ่งปัจจุบันถือเป็นมหาวิทยาลัยแห่งแรกในประวัติศาสตร์ของมนุษย์
โสกราตีส อาจารย์ของเพลโต ถูกประหารชีวิตเมื่อ 399 ปีก่อนคริสตกาล และในตอนแรกปรัชญาของเพลโตก็เป็นการแปลที่เรียบง่าย ความคิดของโสกราตีสซึ่งเห็นได้ชัดเจนจาก “บทสนทนา” ของเขา ในช่วงเวลาที่เป็นผู้ใหญ่มากขึ้น เพลโตได้ใช้วิธีวิภาษวิธีกำหนด "ทฤษฎีความคิด" ของเขา ซึ่งระบุว่าโลกที่มองเห็นได้รอบตัวเราที่เปลี่ยนแปลงไปนั้นเป็นภาพสะท้อนของโลกปัจจุบันที่ไม่เปลี่ยนแปลงเพียงแห่งเดียวที่มีความคิดขั้นสูงที่สมบูรณ์แบบ
ทิศตะวันออกเฉียงเหนือของโรงยิม
ใน 388 ปีก่อนคริสตกาล เพลโตเลือกแล้ว โรงยิมของสถาบันเพื่อเป็นที่ตั้งของโรงเรียนปรัชญาของเขา บางทีสถาบันอาจดึงดูดเขาเพราะมันเป็นสถานที่พักผ่อนที่น่ารื่นรมย์ซึ่งอยู่ห่างจากตัวเมือง หรือเพราะดึงดูดชายหนุ่มจากครอบครัวที่ดีที่สุดของเอเธนส์ซึ่งมีทั้งเวลาและเงินสำหรับการศึกษาระดับอุดมศึกษา นักประวัติศาสตร์ปรัชญา ไดโอจีเนส แลร์ติอุส เขียนว่าเพลโตสอนครั้งแรกที่ Academy ซึ่งเป็นโรงยิมชานเมือง และต่อมาในสวนของเขาเองในย่าน Ippios Colon ที่อยู่ติดกัน " ปรัชญา” ซึ่งเขาสอนได้รวมสาขาวิชาทั้งหมดที่เรียกว่า "มนุษยศาสตร์" และ "ฟิสิกส์และคณิตศาสตร์" ไว้ด้วย ไม่ค่อยมีใครรู้เกี่ยวกับองค์กรของโรงเรียนนี้ แต่มันอาจจะค่อนข้างง่าย เพลโตไม่ได้เพิ่มอาคารใดๆ ให้กับโรงยิมที่มีอยู่ และโรงเรียนของเขาไม่ใช่โรงเรียนในความหมายสมัยใหม่ - มันเป็นเพียงการสื่อสารปกติระหว่างครูและนักเรียนที่วางปัญหาและแก้ไขปัญหาเหล่านั้น ดังนั้นหน้าที่ด้านการศึกษาของ Academy จึงไม่ได้มาแทนที่หน้าที่ของการฝึกทางกายภาพ แต่เพียงเสริมเท่านั้นและประการแรกสถานที่แห่งนี้ยังคงเป็นโรงยิม
ทิศตะวันออกเฉียงเหนือของโรงยิม
สถาบันและสวนศักดิ์สิทธิ์ถูกทำลายโดยนายพลซัลลาแห่งโรมันเมื่อเขาโจมตีเอเธนส์เมื่อ 86 ปีก่อนคริสตกาล แต่โรงยิมของมันถูกสร้างใหม่อีกครั้งในศตวรรษเดียวกันหรือในศตวรรษถัดมา Plato's Academy ดำรงอยู่ประมาณ 1,000 ปี โดยประสบความเจริญรุ่งเรืองมากที่สุดในช่วงเวลาที่เรียกว่า "ลัทธินีโอพลาโตนิสม์" (ศตวรรษที่ 3 - 4) เธอ ปิดเฉพาะปี 529 เท่านั้นเมื่อพระราชกฤษฎีกาของจักรพรรดิจัสติเนียนที่ 1 สั่งห้ามศูนย์การศึกษาทุกแห่งในกรุงเอเธนส์
อาคารไม่ทราบจุดประสงค์ B2
ท่อจากอาคาร B2
สถาบันอุทยานโบราณคดีแห่งเพลโต
ตำแหน่งของ Plato's Academy เป็นที่รู้จักอย่างแม่นยำไม่เพียงแต่ต้องขอบคุณแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรโบราณเท่านั้น แต่ยังต้องขอบคุณเสาหลักเขตแดนที่ค้นพบที่มุมตะวันออกเฉียงเหนือของโรงยิมอีกด้วย
ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2472 ถึง พ.ศ. 2483 ครั้งแรก การขุดค้นทางโบราณคดีสนับสนุนโดย Panagiotis Aristofron (Παναγιώτης Αριστόφρων) งานกลับมาดำเนินการต่อในปี พ.ศ. 2498 และดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้
แผนที่สถาบัน
จนถึงขณะนี้ พื้นที่ที่สำคัญที่สุดสามแห่งได้เปิดดำเนินการแล้ว (ดูแผนที่):
A1บนถนน Kratylou สร้างด้วยอิฐอะโดบี " บ้านศักดิ์สิทธิ์"ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสต์ศักราช ซึ่งได้รับชื่อนี้เนื่องจากมีขี้เถ้าบูชายัญ กระดูกสัตว์ และเศษเซรามิกจากยุคเรขาคณิตตอนปลาย พบแจกันและชามมากกว่า 200 ใบ ห่างจากที่นั่นไปทางตะวันตกเฉียงใต้ 150 เมตร ซึ่งอาจเกี่ยวข้องกับพิธีกรรมดื่มสุราบางประเภท 30 เมตรไปทางทิศตะวันออก มีการขุดฐานรากของบ้านทรงสี่เหลี่ยมอีกหลังหนึ่งซึ่งอาจเป็นที่พักอาศัยจากยุคเรขาคณิต
บ้านศักดิ์สิทธิ์ วิวจากทิศตะวันตก ภาพถ่ายของสมาคมโบราณคดี
A2ถัดจาก A1 เป็นซากปรักหักพังของบ้านหลังเล็ก ๆ ในยุคก่อนประวัติศาสตร์ (ประมาณ 2,500 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งเรียกว่า " บ้านของนักวิชาการ" นักโบราณคดี Stavropoulos (Σταυρόπουлος) แนะนำว่าอาคารหลังนี้ถูกค้นพบโดยชาวเอเธนส์ในศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสต์ศักราช และเชื่อมโยงโดยพวกเขากับฮีโร่ Akadem ซึ่งพวกเขาสร้าง "บ้านศักดิ์สิทธิ์" ไว้ใกล้ ๆ อาคารทั้งสองหลังนี้สร้างขึ้นก่อนที่จะมีโรงยิมเนเซียมปรากฏขึ้นอีกครั้ง ปกคลุมไปด้วยดิน.
A3เป็นกำแพงเตี้ยยาวและมีผนังย่อย ซึ่งปัจจุบันมีความเกี่ยวข้องกับกำแพงฮิปปาร์คัสที่กล่าวถึงในแหล่งโบราณ พบร่องรอยและศิลาจารึกของเธอที่มีคำจารึกว่า "Khoros [หินเขตแดน] ของ Academy" ถูกพบในส่วนอื่น ๆ ของพื้นที่
ใน 1นี่คือโรงยิมแห่งศตวรรษที่ 1 พ.ศ. – ฉันศตวรรษ ค.ศ ส่วนหนึ่งของพระราชวัง (ลานรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าขนาดใหญ่) และห้องแคบยาวที่อยู่รอบๆ ได้รับการอนุรักษ์ไว้ ด้านทิศเหนือ ใต้หลังคา มองเห็นอ่างเก็บน้ำสำหรับนักกีฬาใช้ชำระล้างหลังฝึกซ้อม
โรงยิม Palaestra ของ Academy
ที่ 2ส่วนหนึ่งของโรงยิมไม่ทราบจุดประสงค์เดียวกัน ซึ่งตั้งอยู่ระหว่าง Palaestra และโบสถ์ St. Tryphon
อาคารบี2
ชเป็นจัตุรัสขนาดใหญ่ (40 x 40 เมตร) ที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้บางส่วน อาคารเพอริสไตล์ซึ่งตั้งอยู่ระหว่างถนน Platonos และ Efklidou ซึ่งมีอายุย้อนกลับไปในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช ไม่ทราบโครงสร้างและหน้าที่ของมัน แต่อาจเป็นของสำนักของเพลโต ไปทางทิศตะวันออกเฉียงเหนือของอาคารหลังนี้ มีการค้นพบชิ้นส่วนของเซรามิกมีโทปพร้อมภาพวาดและแอนติฟิกซ์ (แผ่นแนวตั้ง - ตัวแบ่งน้ำ) ที่มีอายุตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช ซึ่งบ่งชี้ถึงการมีอยู่ของอาคารสาธารณะก่อนหน้านี้ที่นี่
ตั้งชื่อตามโรงยิมสาธารณะ ซึ่งอาจมีอยู่ตั้งแต่สมัยโซลอน (ต้นศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช) ทางตะวันตกเฉียงเหนือ ชานเมืองเอเธนส์ ในบริเวณสถานที่ศักดิ์สิทธิ์เพื่อเป็นเกียรติแก่วีรบุรุษในท้องถิ่น Akademos หลังจากการเดินทางซิซิลีครั้งแรก เมื่อเพลโตพบกับดิออน (387) ข้าราชบริพารของทรราชแห่งซีราคิวส์ ไดโอนิซิอัส ผู้เฒ่า เขาได้ซื้อที่ดินขนาดเล็ก (κηπίδιον - Diog. L. III 19-20) ซึ่งอยู่ไม่ไกลจาก A.P. และสอนชั้นเรียนด้วย ในสถานที่ของเขาหรือในโรงยิมและที่นี่และที่นั่นเพลโตได้สร้างเขตรักษาพันธุ์สัตว์ป่าเพื่อเป็นเกียรติแก่ Muses เห็นได้ชัดว่าโรงเรียนของเพลโตเป็นกลุ่มคนที่มีใจเดียวกันซึ่งสร้างขึ้นจากความคิดริเริ่มส่วนตัวของเขาซึ่งก่อให้เกิดรูปแบบที่ไม่เป็นทางการ สโมสรการเมืองและร่วมกันให้เกียรติความทรงจำของครูปรัชญาโสกราตีสที่ทำเครื่องหมายไว้อย่างศักดิ์สิทธิ์ก่อตั้งขึ้นในยุค 80 และในความคิดริเริ่มและตามแบบอย่างของเพลโตพวกเขาเริ่มเขียนบทสนทนา (โดยมีส่วนร่วมบังคับของโสกราตีส) ทะเลาะกับโสคราตีส นักปรัชญาและนักวาทศิลป์คนอื่นๆ อภิปรายและทำคณิตศาสตร์ เมื่อเพลโตเดินทางไปซิซิลีเป็นครั้งที่สอง (367-366) อริสโตเติลก็ปรากฏตัวใน A.P. ซึ่งเป็นช่วงที่องค์ประกอบของข้อพิพาทพัฒนาขึ้นและระบบแสงสว่างก็ขยายออกไป และประเภทการบรรยาย (บทสนทนาที่มีส่วนร่วมของผู้ร่วมสมัย รายงาน หลักสูตรการบรรยาย บทความ)
ลำดับนักวิชาการของ A.P. หลังจากการตายของเพลโต (347) ได้รับการฟื้นฟูโดยพื้นฐาน ประการแรกคือ "รายชื่อนักวิชาการ" โดย Philodemus (ดัชนี Academicorum Herculanensis) เล่มที่ 4 Diogenes Laertius และบทความ Πлάτων จาก "คำพิพากษา" Philo แห่ง Larisa ซึ่งออกจากเอเธนส์ในปี 88 โดยไม่ทิ้งผู้สืบทอด (Seneca. Nat. quaest. VII 32, 2) ทำลายสายโซ่แห่งการสืบทอดโดยตรงของหัวหน้าโรงเรียน Antiochus แห่ง Ascalon นักเรียนของ A.P. Philo เลิกกับอาจารย์ของเขาแม้ในช่วงชีวิตของเขาและ ก่อตั้งโรงเรียนของตัวเอง (Numenius. Frg. 28, 11-12 des สถานที่: ἑτέρας ἄρξας ̓Ακαδημίας) เรียกมันว่า Ancient AP (Cic. Brut. 315; Luc. 70) ซึ่งเขาถือว่า Plato และผู้ติดตามที่ใกล้เคียงที่สุดของเขา ซึ่งตรงกันข้ามกับโรงเรียนของเขาเอง ด้วยความสงสัยของ Arcesilaus; ในการแบ่งสองครั้งของประวัติศาสตร์ของ A.P. เขาตามมาด้วยซิเซโร
การแบ่งสามส่วนของ A.P. ถูกนำเสนอใน “รายชื่อนักวิชาการ” (XXI 37-42): ฝ่ายกลางเริ่มต้นด้วย Arcesilaus ฝ่ายใหม่มี Lacis (เปรียบเทียบ Diog. L. I 14; I 19; IV 59; Suda , s. v. Λακύδης; ความผิดปกติที่เกี่ยวข้องกับข้อเท็จจริงที่ว่า Lacides เริ่มสอนในสถานที่ใหม่ที่เรียกว่า Lacidaion); อย่างไรก็ตาม ขั้นตอนที่มีความหมายใหม่ในการพัฒนา A.P. เริ่มต้นจาก Carneades ซึ่ง Sextus Empiricus เรียกผู้ก่อตั้ง New A.P. (Pyrrh. I 220; cf. Ps.-Gal. Hist. Phil. 3; Clem. Alex. Strom. 14, 64, 1)
ตาม Sextus เดียวกัน วงกลมของ Philo และ Charmides ประกอบด้วย A.P. ที่ 4 (Pyrrh. Hyp. I 220; cf. 235) ซึ่งพยายามเน้นย้ำถึงความเป็นหนึ่งเดียวกันของ A.P. (Cic. Acad. I 13) ซึ่งทำให้เป็นไปได้ ค่อย ๆ เข้าสู่ลัทธิธรรม สำนักของอันติโอคัส เซกซ์ทัส (Pyrrh. Hyp. I 220, cf. 235) เรียก A.P. ครั้งที่ 5
ซิเซโรกล่าวถึงน้องชายของอันติโอคัสแห่งอัสคาลอนอาริสตุสใน "บรูตัส" (332) เขียนในปี 46 ในฐานะหัวหน้าของ A.P. โบราณ แต่แล้วในฤดูใบไม้ร่วงปี 45 เขาอาจจะไม่มีชีวิตอยู่เพราะซิเซโรลูกชายของเขา ฟังเฉพาะนักเรียนของ Aristus เท่านั้น Cratippus peripatetic ดร. นักเรียนของ Ancient Academy Ariston of Alexandria ก็ย้ายไปที่ Peripata (โรงเรียนของ Aristotle ซึ่งได้รับชื่อนี้หลังจาก Theophrastus ผู้สืบทอดตำแหน่งของ Aristotle ได้ซื้อ Peripata ซึ่งเป็นแกลเลอรีในร่มสำหรับชั้นเรียน) ตามคำกล่าวของพลูทาร์ก (บรูต 2, 3) มาร์คัส จูเนียส บรูตัส ในเดือนสิงหาคม 44 ฟัง Cratippus และ “นักวิชาการ Theomnestus” ในกรุงเอเธนส์ นี่คือนักปรัชญาคนสุดท้ายที่อาศัยและสอนในกรุงเอเธนส์ซึ่งแหล่งข่าวเรียกว่า "นักวิชาการ": ไม่มีเหตุผลที่จะถือว่าเขาเป็นผู้สืบทอดของ Aristus แม้ว่าจะไม่สามารถพูดได้ว่าเขายังคงสานต่อประเพณีของ A.P. ที่น่าสงสัยซึ่งอาจเปลี่ยน ถึง Pyrrhonism ตาม Philo of Larissa
ด้วยเหตุนี้ Arista ประวัติศาสตร์ของ Ancient Academy ที่ก่อตั้งโดย Antiochus of Ascalon จึงสิ้นสุดลง ชื่อนี้เป็นข้อบ่งชี้ที่ชัดเจนถึงแรงกระตุ้นในการกลับมาของความคิดเชิงปรัชญาเกี่ยวกับสมัยโบราณซึ่งในช่วงเวลาที่เรียกว่า ลัทธิพลาโทนิสต์ระดับกลางแสวงหาอัตลักษณ์เพื่อเพิ่มความสนใจไปที่ตำราของผู้ก่อตั้งโรงเรียน และค่อยๆ นำไปสู่การเกิดขึ้นของหลายฉบับ ศูนย์การศึกษาและพัฒนามรดกของเพลโตนอกกรุงเอเธนส์ และถึงกระนั้นเมื่อชาวเอเธนส์ Platonists ในศตวรรษที่ IV-VI ถือว่าตัวเองเป็น "diadochi" ของ Plato และพูดถึง "โซ่ทอง" ของพรรคพวกของเขา นี่ไม่ใช่แค่ "การก่อสร้างที่ซาบซึ้ง" (Görler, p. 982) แต่ยังเป็นการกล่าวถึงเส้นทางเดียวที่ Platonism โบราณสามารถทำได้ เพื่อนำผลลัพธ์ที่น่าประทับใจที่สุดจากการพัฒนาความคิดนอกรีตทั้งหมดและอนุรักษ์มรดกของไบแซนเทียม อาหรับ และตะวันตก ยุโรป.
สำหรับคริสเตียน ผู้เขียน A.P. และนักวิชาการเป็นตัวแทนของช่วงที่ไม่เชื่อของโรงเรียน Platonic เป็นหลัก ซึ่งตรงข้ามกับ Plato: ตัวอย่างเช่น St. จัสตินอ้างคำพูดของเพลโตซ้ำแล้วซ้ำเล่าและแสดงให้เห็นว่าคำสอนของเขาย้อนกลับไปถึงโมเสส (Admonition to the Hellenes, 20 ff.) ไม่มีความสัมพันธ์ใดๆ กับเขากับเอ.พี. และเทอร์ทูลเลียนในคำถามอันโด่งดังของเขา “เอเธนส์กับเยรูซาเล็มคืออะไร? Academy - คริสตจักรคืออะไร? (On Prescription Against Heretics. 7) หมายถึงโดยเฉพาะกับ A.P. ที่ไม่เชื่อและไม่ใช่ "เพลโตผู้ใจบุญ" (ถึงคนต่างชาติ II 3) ซึ่ง "จากธรรมชาติเอง" รู้เกี่ยวกับความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ (เกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพ ของเนื้อ) ขณะเดียวกันพระคริสต์ นักเขียนทั้งภาษากรีกและละติน เรื่องราวของ A.P. เป็นที่รู้จักกันดีในประเพณี: Eusebius of Caesarea ใน “Gospel Preparation” (XIV 4 ff.) ทำซ้ำอย่างละเอียด Op. Numenia “เกี่ยวกับความแตกต่างของนักวิชาการจากเพลโต” บลจ. ออกัสตินในบทความของเขาเรื่อง "Against the Academicians" ยังระบุรายละเอียดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของ A.P. (II 6. 13-15) โดยอาศัย "Academicorum libri" ของซิเซโร; โดยเน้นการต่อต้านระหว่างเอ.พี. และเพลโต (III 17. 37-41) ออกัสตินแสดงให้เห็นว่าผู้ติดตามของเพลโตจำเป็นต้องใช้กลอุบายทางวิชาการและวิภาษวิธีเท่านั้นเพื่อซ่อนคำสอนอันลึกซึ้งของเพลโตจากฝูงชนที่ไม่ได้รับความสว่างซึ่งไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับเขา และ ใน โดยเฉพาะเพื่อท้าทายคำสอนของนักวัตถุนิยม Zeno (เปรียบเทียบ: Clem. Alex. Strom. II 21, 129, 9: ตัวแทนรุ่นเยาว์ของ A.P. พิจารณาเป้าหมายของพวกเขาที่จะละเว้นจากการตัดสินต่อแนวคิดอันน่าอัศจรรย์ของ Platonists) ตำแหน่งที่ถูกบังคับนี้นำไปสู่ข้อพิพาทภายใน A.P. ซึ่งท้ายที่สุดก็สูญเปล่าเนื่องจาก "ใบหน้าของเพลโตผู้บริสุทธิ์และสว่างที่สุดในบรรดาปรัชญาที่ส่องประกายผ่านเมฆแห่งข้อผิดพลาดโดยเฉพาะอย่างยิ่งอย่างสดใสใน Plotinus นักปรัชญา Platonist ผู้ซึ่งพบว่ามีความคล้ายคลึงกับ Plato มากจนดูเหมือน... คนหนึ่งอาศัยอยู่ในอีกคนหนึ่ง” (Contra Acad. III 18.41) ดังนั้น ออกัสตินในปีที่ 33 ของชีวิต เขาแก้ไขความขัดแย้งภายในตัวเขาเองถึงความขัดแย้งระหว่างเอ.พี. และผู้ก่อตั้ง และปลดปล่อยตัวเองจากการล่อลวงของความสงสัยทางวิชาการ โดยตั้งใจด้วยศรัทธาที่จะไม่เบี่ยงเบน "จากสิทธิอำนาจของพระคริสต์" และด้วยความศรัทธาของเขา ใจที่จะพึ่งพา "พวก Platonists ซึ่งความคิดเห็นไม่ขัดแย้งกับศีลระลึกของเรา" (III 20.43)
ที่มา: Filodemo สตอเรีย เดย ฟิโลโซฟี Platone el "Academia (Pap. Herc. 1021 e 164) / Ed., trad. e comm. a cura di T. Dorandi. Napoli, 1991.
ความหมาย: ลินช์ เจ.พี. โรงเรียนของอริสโตเติล: การศึกษาสถาบันการศึกษากรีก Berkely, 1972; Glucker J. Antiochus และ Late Academy Gött., 1978; Billot M.-F. Académic //Dictionnaire des philosophes Antiques. P., 1989. 1. หน้า 693-789 (หน้า 780-787: Platon et l"École Académicienne à l"Académie); Dorandi T. Ricerche sulla crnologia dei filosofi ellenistici. Stuttg., 1991; Görler W. Die Philosophie der Antike Basel, 1994, ป. 4: Die Hellenistische Philosophie, หน้า 717-1168, บทที่ 5: เอลเทเรอร์ ไพร์โรนิสมัส, จุงเงอร์, อาคาเดมี, แอนติโอคัส ออสคาลอน
ยู.เอ. ชิชาลิน
