วรรณคดีเวท ความรู้ที่เก่าแก่ที่สุดในโลกคือหนังสือแห่งปัญญาของพระเวทอุปนิษัท - สุดยอดแห่งความรู้ของพระเวททั้งหมด

วรรณกรรมฮินดูสันสกฤตเป็นวรรณกรรมอินเดียที่เก่าแก่และกว้างขวางที่สุด () วรรณกรรมสันสกฤตมีอำนาจอย่างมากและได้ให้แนวคิด แก่นเรื่อง และบรรทัดฐานทางวรรณกรรมสำหรับวรรณคดีอินเดียส่วนใหญ่ แบ่งออกเป็น 2 หรือ 3 ยุคหลัก ซึ่งทับซ้อนกันตามลำดับเวลาอย่างมีนัยสำคัญ ซึ่งไม่สามารถกำหนดขอบเขตได้อย่างแม่นยำ: เวท (ยุคที่ทอดยาวประมาณหนึ่งพันปี และตามที่นักวิจัยบางคนกล่าวว่า หลายพันปี ประมาณตั้งแต่ปลายยุค 2 (หรือก่อนหน้า) พันปีก่อนคริสต์ศักราช); หัวต่อหัวเลี้ยวหรือมหากาพย์ (ประมาณศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช – คริสต์ศตวรรษที่ 4 ในขณะเดียวกันก็เป็นยุควรรณกรรมของพุทธศาสนาและศาสนาเชน) คลาสสิก (ประมาณคริสต์ศตวรรษที่ 2 - ถึงปัจจุบัน)

วรรณคดีเวท

ชาวฮินดูยอมรับวรรณกรรมทางศาสนาที่เชื่อถือได้สองประเภท ประการแรก ชรูติ (“ได้ยิน”) ถือเป็นนิรันดร์และมีอยู่จริง หรือประจักษ์อันเป็นผลมาจากการเปิดเผยของพระเจ้า ประการที่สองคือ smriti ("ความทรงจำ") วรรณกรรมที่มนุษย์สร้างขึ้นจะถูกรับรู้และมีอำนาจน้อยกว่า

วรรณคดีเวทประกอบด้วย srutis ทั้งหมดและ smritis บางส่วน ประการแรก มีคอลเลกชันหลักสี่ชุด (สัมหิตา) ซึ่งแต่ละชุดเรียกว่าพระเวท ("ความรู้อันศักดิ์สิทธิ์") ในบรรดาพระเวทที่เก่าแก่และสำคัญที่สุดคือ ฤคเวท (พระเวทแห่งเพลงสวด) มีเพลงสวด 1,028 เพลง เพลงสวดประกอบด้วยบทละ 10 บทโดยเฉลี่ย และร้องในระหว่างพิธีกรรมที่อุทิศให้กับไฟและโสม ("เครื่องดื่มศักดิ์สิทธิ์") เพลงสวดแบ่งออกเป็นสิบท่อน (มันดาลา) ซึ่งท่อนที่ 2-7 ถือเป็นเพลงที่เก่าแก่ที่สุด อนุสาวรีย์ฉบับสุดท้ายน่าจะแล้วเสร็จภายในศตวรรษที่ 10 พ.ศ. เนื้อหาหลักของเพลงสวด ฤคเวท- สรรเสริญพระเวทและหันไปอธิษฐาน

พระเวทที่สอง สมาเวดา (พระเวทบทสวด) มี 1,549 บท ยืมมาจากเกือบทั้งหมด ฤคเวทและใช้เป็นบทสวดระหว่างถวายสังฆทานแด่โสม (และแด่เทพเจ้าโสม) สมาเวดายังมีหนังสือเพลง (กานะ) ที่อธิบายวิธีการแสดงบทเหล่านี้ด้วย

พระเวทที่สาม ยาชุรเวช (พระเวทสูตรบูชายัญ) ซึ่งมีอยู่หลายฉบับ ทำหน้าที่เป็นแนวทางสำหรับพระสงฆ์ที่ทำพิธีบูชายัญโดยตรง พร้อมด้วยการสวด คำอธิษฐาน และบทสวดของพระสงฆ์คนอื่นๆ ประกอบด้วยบทที่ยืมมาจากส่วนใหญ่ ฤคเวทและสูตรร้อยแก้ว (yajus) และได้รับการแก้ไขในภายหลัง ฤคเวท. ในหนังสือเล่มสุดท้าย ฤคเวทและใน ยาชุรเวชเรากำลังพูดถึงการกำเนิดของโลก, เกี่ยวกับแก่นแท้ของหลักการศักดิ์สิทธิ์, เกี่ยวกับเทพเจ้า, เกี่ยวกับวีรบุรุษนักรบพระอินทร์ (ตัวละครหลักของเทพนิยายเวท, เทพแห่งฟ้าร้องและฟ้าผ่า, ผู้นำของเทพเจ้าเทวดา) เกี่ยวกับความเป็นมาของการดำรงอยู่และเทพเจ้า

พระเวทที่สี่ อาถรเวดา (พระเวทแห่งคาถาและคาถา) มีอยู่ในหลายฉบับและมีเพลงสวด 730 เพลงที่มีบทประมาณ 6,000 บทและร้อยแก้ว ภาษา อาถรเวดาแสดงว่ามีการเรียบเรียงในภายหลัง ฤคเวทซึ่งยืมวัสดุบางอย่างมา อาถรเวดาประกอบด้วยคาถาที่ใช้กับบุคคล ปีศาจ และโรคภัยไข้เจ็บ หรือเพื่อโชคลาภด้านความรัก เพิ่มลูกหลานและความเป็นอยู่ที่ดีทางวัตถุ

หลังจากรวบรวมพระเวทแล้ว การถวายพระเวทก็มีความซับซ้อนมากขึ้น และนักบวชได้สร้างร้อยแก้ววิจารณ์ที่เรียกว่าพราหมณ์ - การตีความความหมายของพิธีกรรมรวมถึงบทสวดมนต์ที่มาพร้อมกับพวกเขา (ประมาณปลายศตวรรษที่ 2 - ต้นสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช ). พวกเขาให้รายละเอียดและอธิบายวิธีปฏิบัติในการถวายเครื่องบูชา ระบุข้อพระเวทที่เหมาะสมกับแต่ละกรณี และพัฒนาหลักการทางเทววิทยาและปรัชญา แง่มุมนี้ของศาสนาฮินดูมักเรียกว่าศาสนาพราหมณ์ () พระเวททั้งสี่มีพราหมณ์ที่สำคัญที่สุดคือ ชาตปาถะ-พราหมณ์ (พราหมณ์แห่งร้อยวิถี) ติดกับฉบับใดฉบับหนึ่ง ยาชุรเวช.

นอกเหนือจากเทววิทยาและพิธีกรรมแล้ว พราหมณ์ยังรวมถึงตำนานมากมาย คำถามบางข้อเกี่ยวกับลักษณะทางประวัติศาสตร์ และข้อมูลข้อเท็จจริงที่กว้างขวางที่มีอยู่ในองค์ประกอบของโครงเรื่องที่กระจายอยู่ในพราหมณ์ - ที่เรียกว่าอิติฮาสะ อัคยานะ ปุรณะ

ที่อยู่ติดกับพราหมณ์คือตำราเทววิทยาลึกลับที่เรียกว่าอรัญญิก (หรือ "หนังสือป่า") ซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อการตีความพิธีกรรมเพิ่มเติมและเป็นความลับโดยฤาษีและผู้ประทับจิต

อารัยกะมักเกี่ยวข้องกับคัมภีร์อุปนิษัท (“คำสอนลับ”) ซึ่งมีเนื้อหาส่วนใหญ่เกี่ยวกับการตีความจักรวาลอันลึกลับที่เกี่ยวข้องกับมนุษย์ Upanishads เป็นผลงานปรัชญาที่เก่าแก่ที่สุดของอินเดีย () พวกเขาเปิดเผยแนวคิดที่ต่อมาได้กลายเป็นพื้นฐานในระบบปรัชญาอินเดียที่มีชื่อเสียงและมีอิทธิพลต่อศาสนาพุทธ () และศาสนาเชน รวมถึงศาสนาฮินดูด้วยท่าทางที่ผ่อนคลายผ่านเรื่องราว ปริศนา บทสนทนา หรือบทกลอนทางศาสนา ประการแรก นี่คือหลักคำสอนเรื่องการกลับชาติมาเกิด เรื่องกรรม ซึ่งกำหนดอนาคตของการดำรงอยู่ของบุคคล การหลุดพ้นจากการเปลี่ยนแปลงในชาติ ความสามัคคีของปัจเจกบุคคล (อาตมัน) และจิตวิญญาณของโลก (พราหมณ์-โลโกส)

ระยะเวลาที่พราหมณ์ปรากฏพร้อมกับอุปนิษัทที่เกี่ยวข้องกันคือประมาณ 8-5 ศตวรรษ พ.ศ. ในเวลาต่อมาอุปนิษัทอื่นๆ ได้ถูกสร้างขึ้นซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับพราหมณ์

วรรณกรรมพระเวทส่วนที่เหลือถูกครอบครองโดยตำราพระเวท (สมาชิกของพระเวท) มีวัตถุประสงค์เพื่อให้แน่ใจว่ามีการใช้สื่อพระเวทอย่างถูกต้อง และจัดการกับสัทศาสตร์ ฉันทลักษณ์ ไวยากรณ์ นิรุกติศาสตร์ ดาราศาสตร์ และพิธีกรรม อย่างหลังเรียกว่า กัลปาและรวมถึงงานเขียน-พระสูตร (“กระทู้”) - คำต้องเดาที่ถ่ายทอดด้วยวาจาและมักจะไม่สามารถเข้าถึงได้โดยไม่ต้องมีคำอธิบายประกอบ

วรรณกรรมมหากาพย์

ภาษาของวรรณคดีพระเวทตอนปลายแตกต่างอย่างมากจากภาษาโบราณ ฤคเวทและใกล้เคียงกับภาษาสันสกฤตคลาสสิก ประมาณปลายสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช ข้อคิดเห็นทางวิทยาศาสตร์ (“สมาชิกของพระเวท”, เวท) ปรากฏอยู่ พระเวทเกี่ยวกับพิธีกรรม กฎหมาย ดาราศาสตร์ หน่วยเมตริก สัทศาสตร์ ไวยากรณ์ และนิรุกติศาสตร์ งานทางวิทยาศาสตร์ในยุคหลังๆ ของอินเดียเป็นหนี้ผลงานเหล่านี้มาก

สิ่งที่น่าสนใจทางวรรณกรรมมากที่สุดคือมหากาพย์ภาษาสันสกฤตสองเรื่อง - มหาภารตะและ รามเกียรติ์() แก่นเรื่องที่พบในรูปแบบเบื้องต้นในพระเวทซึ่งมีการนำเสนอโครงเรื่องใด ๆ ไม่ว่าจะเป็นตำนานทางศาสนา ตำนานทางประวัติศาสตร์ เทพนิยาย คำอุปมา หรือเกร็ดเล็กเกร็ดน้อย - นำเสนอในรูปแบบย่อ มหาภารตะ(“ เรื่องราวอันยิ่งใหญ่ของการต่อสู้ของลูกหลานของ Bhata) (ประมาณระหว่างศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช - ศตวรรษที่ 4) - มหากาพย์ที่เกิดจากวัสดุที่แตกต่างกันในเวลาและเปลี่ยนเป็นทั้งหมดเดียวซึ่งมีการประพันธ์มาจาก กวีในตำนานและปราชญ์วยาสะซึ่งปรากฏเป็นตัวละครด้วย มหาภารตะ. นี่คือความซับซ้อนขนาดใหญ่ (ประมาณหนึ่งแสนโคลงสั้น ๆ ) ของการเล่าเรื่องมหากาพย์เรื่องสั้นนิทานตำนานข้อโต้แย้งทางเทววิทยาและการเมืองตำนานจักรวาลเพลงสวดคร่ำครวญรวมกันเป็นโครงเรื่องกลาง มีความเกี่ยวข้องกับการต่อสู้ของสองราชวงศ์จากราชวงศ์ Bharata: ทายาทของ Kuru และบุตรชายของ Pandu ด้วยการต่อสู้ของพวกเขาและการตายของลูกหลานของ Kuru ด้วยการปฏิเสธของบุตรชายของ Pandu จากอำนาจและเกี่ยวกับ การเดินทางสู่สวรรค์และนรก การปฏิสนธิอันอัศจรรย์ของโอรสของปาณฑุ การเลี้ยงดูในราชสำนักของพระอาทริฏราชตระ พระอัยกาตาบอด การที่ศัตรูคิดร้ายต่อพวกเขา การหลบหนีเข้าไปในป่า การแต่งงานของพี่น้องห้าคนกับเจ้าหญิงเทราปดีผู้งดงาม การได้มาและการสูญเสีย อาณาจักรที่พี่ชายแพ้เป็นลูกเต๋า การขับไล่พี่น้องและการเตรียมพร้อมสำหรับการต่อสู้กับคู่แข่ง

ส่วนหนึ่ง มหาภารตะรวมอยู่ด้วย ภควัทคีตา- ข้อความยอดนิยมโดยเฉพาะของศาสนาฮินดูเทวนิยมผู้นับถือศรัทธา (เคร่งครัด) ซึ่งเกี่ยวข้องกับหลักคำสอนเรื่องการรักษาความรักต่อเทพที่มีให้กับทุกคน ไม่ใช่แค่พราหมณ์เท่านั้น

วรรณกรรมที่เป็นที่ยอมรับของเชนส์ก่อตัวขึ้นราวกลางคริสตศักราชที่ 1 สหัสวรรษที่ 1 และรวมหนังสือ 120 เล่ม ประกอบด้วยเนื้อหาเกี่ยวกับการสอน วิทยาศาสตร์ มหากาพย์ โคลงสั้น ๆ ตลอดจนข้อคิดเห็นมากมายที่เขียนด้วยภาษา Prakrit และ Sanskrit ข้อคิดเห็นประกอบด้วยโครงเรื่อง ส่วนหนึ่งพัฒนาขึ้นในคอลเลคชันชีวิตของ "ผู้ยิ่งใหญ่" และ "คนชอบธรรม" ในมหากาพย์และอุปมาทางประวัติศาสตร์และการสอน ครอบครัวเชนเชื่อมโยงเรื่องราวที่รวบรวมไว้กับชีวิตของตัวละครผู้กล้าหาญในศาสนาของพวกเขา ผลงานที่โดดเด่นประการหนึ่งของชั้นเรียนนี้ซึ่งแต่งขึ้นด้วยภาษาพระกฤษณะและสันสกฤตคือ ชีวิตของบุคคลที่โดดเด่นหกสิบสามคนสร้างขึ้นโดยปราชญ์ นักไวยากรณ์ นักเขียน และพระภิกษุเหมาจันทรา

วรรณกรรมสันสกฤตคลาสสิก

ภาษาสันสกฤตคลาสสิกเป็นไปตามกฎเกณฑ์ที่นักไวยากรณ์กำหนดไว้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งปานีนีซึ่งอาจมีชีวิตอยู่ในศตวรรษที่ 4 พ.ศ. กวี นักเขียนบทละคร และนักประพันธ์ภาษาสันสกฤตเขียนในภาษานี้ ตกแต่งด้วยรูปแบบโวหารที่ซับซ้อน นอกจากนี้ยังใช้เป็นภาษาในการอธิบายทางวิทยาศาสตร์โดยผู้เขียนบทความเกี่ยวกับปรัชญาและความรู้สาขาอื่นๆ

จาก รามเกียรติ์กวีนิพนธ์มหากาพย์ในราชสำนักหรือประดิษฐ์ที่เรียกว่าคาฟยาพัฒนาขึ้น ประเภทบทกวีที่ซับซ้อนและขัดเกลาอย่างระมัดระวังนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อบรรยายเหตุการณ์สำคัญใดๆ ไม่ว่าจะเป็นทางศาสนาหรือทางโลก คาฟยะที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักถูกสร้างขึ้นโดยพระอัศวโฆษะ ซึ่งมีชีวิตอยู่ในศตวรรษที่ 1 ค.ศ บทกวีบทหนึ่งเกี่ยวข้องกับชีวิตของพระพุทธเจ้า ส่วนอีกบทหนึ่งอุทิศให้กับการเปลี่ยนน้องชายต่างมารดาของพระพุทธเจ้ามานับถือศาสนาพุทธ

คุณลักษณะเฉพาะของรูปแบบใหม่: การเติบโตของการรับรู้ตนเองของผู้แต่ง, การปรากฏตัวของชื่อผู้แต่ง, ความแตกต่างที่ชัดเจนของประเภทของบทกวี (ตัวอย่างเช่นการแยกละครออกจากประเภทโคลงสั้น ๆ และมหากาพย์) รวมถึง สัญลักษณ์ที่ซับซ้อน, การเล่นของความสัมพันธ์และคำพ้องความหมาย, ลักษณะทางกามารมณ์และการสะท้อนทางปรัชญาร่วมกับคำอธิบายของภูมิทัศน์และชีวิตประจำวันด้วยรูปแบบศิลปะคงที่ซึ่งตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมาเป็นการยากที่จะแยกแยะการเปลี่ยนแปลงใด ๆ

ประเภทของ Kavya มาถึงจุดสูงสุดในช่วงสมัยคุปตะ ศตวรรษที่ 4 ถึงศตวรรษที่ 6 และรูปแบบนี้ใช้สำหรับจารึกของราชวงศ์ ผู้แต่งบทกวี Kavya ที่มีการศึกษามากที่สุดสองบท - สายเลือดของ Raghuและ การกำเนิดของเทพเจ้าแห่งสงคราม- กวีกาลิดาสะ อาจมีชีวิตอยู่ในศตวรรษที่ 4 ผู้สร้างบทกวีที่มีชื่อเสียงอีกคนหนึ่งคือภาราวี ซึ่งน่าจะประพันธ์คาฟยาในช่วงกลางศตวรรษที่ 6 กีรต้า และ อรชุน. เรียงความกล่าวถึงการกลับใจของอรชุน วีรบุรุษ มหาภารตะเกิดจากการต้องได้รับความโปรดปรานจากพระศิวะและรับอาวุธศักดิ์สิทธิ์เป็นของขวัญ ตัวอย่างที่น่าสังเกตของประเภทนี้ถูกสร้างขึ้นจนถึงปลายศตวรรษที่ 12

คาฟยาทางประวัติศาสตร์ซึ่งสร้างขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 ก็มีความเกี่ยวข้องกับมหากาพย์ศาลเทียมเช่นกัน และหลังจากนั้น. ตัวอย่างของเธอมีลักษณะเป็น panegyric มากกว่าพงศาวดารทางประวัติศาสตร์ ซึ่งหนึ่งในนั้นคือการผสมผสานทักษะทางศิลปะและคุณค่าทางประวัติศาสตร์ที่ประสบความสำเร็จมากที่สุด สายธารแห่งกษัตริย์กัลณากวีชาวแคชเมียร์แห่งศตวรรษที่ 12

ความสำเร็จที่โดดเด่นที่สุดประการหนึ่งของวรรณกรรมสันสกฤตคลาสสิกคือการละคร ต้นกำเนิดของละครอินเดียเป็นเรื่องยากที่จะระบุได้ แม้ว่าจะมีเพลงสวดอยู่บ้างก็ตาม ฤคเวทมีบทสนทนาอันน่าทึ่ง การแสดงหุ่นกระบอกซึ่งใช้รูปแบบละครเต็มรูปแบบโดยยืมลักษณะบางอย่างมา ดูเหมือนว่าจะมีอยู่แล้วในสมัยอุปนิษัท ปานินีกล่าวถึงบทความเกี่ยวกับศิลปะการแสดงละคร ถือว่าข้อความที่เก่าแก่ที่สุดที่รอดมาได้เพียงเศษเสี้ยวเท่านั้น ปราการณา ชาริบุตร อาศวโฆสะ.

ละครสันสกฤตปรากฏในรูปแบบคลาสสิกในสมัยคุปตะและต่อมา ละครสันสกฤตมีความโดดเด่นด้วยการประชุมหลายประการ: ไม่รู้จักโศกนาฏกรรม ความตายบนเวทีเป็นไปไม่ได้ สถานะทางสังคมของตัวละครถูกทำเครื่องหมายโดยใช้ภาษาของตัวละคร - ผู้ครองตำแหน่งสูงสุด (กษัตริย์และพราหมณ์) พูดในภาษาสันสกฤต ส่วนคนอื่น ๆ ในภาษาประกฤษฎีกาทั่วไปซึ่งในทางกลับกันจะแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับเพศและตำแหน่งของผู้พูด ละครประเภทมาตรฐานคือ วิฑูกา (ตัวตลก ตัวตลก) พราหมณ์ผู้ยากจนที่พูดพระกฤษณะแทนภาษาสันสกฤต เป็นเพื่อนและคนสนิทของกษัตริย์ แต่ในขณะเดียวกันกลับโดดเด่นด้วยความโง่เขลา ตะกละ และออกแบบมาเพื่อให้เกิดเสียงหัวเราะ ภาษาของละครเป็นส่วนผสมของร้อยแก้วและบทกวี การกระทำเกิดขึ้นในร้อยแก้ว แต่ข้อความร้อยแก้วสลับกับบทที่อธิบายทิวทัศน์การพัฒนาของสถานการณ์การปรากฏตัวของตัวละครใหม่และอธิบายอารมณ์และประสบการณ์ทางอารมณ์อยู่ตลอดเวลา ละครในฐานะรูปแบบศิลปะได้รับการออกแบบมาเพื่อปลุกเร้าความรู้สึกหนึ่งในแปด (เก้า) ในตัวผู้ชม - ความรัก ความกล้าหาญ ความรังเกียจ ความโกรธ ความกลัว ความเศร้าโศก ความประหลาดใจ ความสนุกสนาน ความสงบ ซึ่งให้ความสำคัญกับความรักและความกล้าหาญ

ประเพณีของอินเดียถือเป็นการแสดงละครที่เก่าแก่ที่สุดของ Bhasa ( ซม.โรงละครแห่งประเทศเอเชีย) นักเขียนบทละครคนสำคัญอีกคนคือ King Harsha (ค.ศ. 606–647) ซึ่งมีบทละครสามเรื่อง นักเขียนบทละครคนอื่นๆ ได้แก่ King Shudraka – ผู้แต่ง รถเข็นดินเผาอาจมีชีวิตอยู่หลังจาก Kalidasa ไม่นาน; ภาวภูติซึ่งมีชีวิตอยู่ในปลายศตวรรษที่ 12 เป็นผู้เขียนบทละครที่ยังมีชีวิตอยู่สามเรื่อง วิสาขาัตตะ (ศตวรรษที่ 8 หรือ 9) ผู้เขียนบทละครการเมือง แหวนรักษา; ราชเชขารา (ศตวรรษที่ 9-10) ซึ่งมีผลงานที่ยังหลงเหลืออยู่ ได้แก่ บทละครเรื่องหนึ่งที่แต่งในภาษาพระกฤษณะทั้งหมด ( พวงมาลัยการบูร).

ผลงานบทกวีโคลงสั้น ๆ การสอนและคำพังเพยหลายชิ้นเขียนเป็นภาษาสันสกฤตคลาสสิก เนื้อเพลงที่ไม่รวมอยู่ในผลงานละครมีทั้งแบบฆราวาสและทางศาสนา และความแตกต่างระหว่างทั้งสองก็ไม่ชัดเจน กวีนิพนธ์ทางโลกเป็นบทกวีอีโรติก ซึ่งส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับวรรณกรรมที่นำเสนอความรักในรูปแบบศิลปะหรือวิทยาศาสตร์ และเต็มไปด้วยคำอธิบายเกี่ยวกับธรรมชาติ ในบริเวณนี้ ฝ่ามือยังเป็นของกาลิดาสะและบทกวีของเขาด้วย ผู้ส่งสารบนคลาวด์และ ฤดูกาล. บทกวีและบทกวีเชิงการสอนส่วนใหญ่ประกอบด้วยบทกลอนที่ไม่เชื่อมโยงกัน ออกแบบมาอย่างพิถีพิถันในแง่ของอารมณ์ทั่วไป การเลือกคำ และมาตรวัด

เนื้อเพลงทางศาสนาที่เก่าแก่ที่สุดในอินเดียถือได้ว่าเป็นเพลงสวด ฤคเวทและอยู่ในประเภทเดียวกัน ภควัทคีตา. เนื้อเพลงทางศาสนาจำนวนมากแต่งโดยชาวพุทธและเชน และกวีฮินดูยังคงแต่งผลงานที่คล้ายกันในภาษาสันสกฤตและภาษาท้องถิ่น หนึ่งในนั้นคือ Jayadeva กวีในศตวรรษที่ 12 ผู้มีชื่อเสียงจากผลงานของเขา ซุง โกวินดาที่ซึ่งความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับจิตวิญญาณของมนุษย์ถูกนำเสนอเป็นการผจญภัยที่เร้าอารมณ์ของพระกฤษณะและผู้หญิงของเขา Radha สาวเลี้ยงโค แนวเพลงยุคกลางที่มีชื่อเสียงที่สุดคือเพลงภักติ ซึ่งยกย่องการรับใช้พระเจ้าด้วยอารมณ์และการให้ข้อคิดทางวิญญาณ

ส่วนสำคัญของวรรณคดีสันสกฤตคือนวนิยาย รวมทั้งอุปมา นิทาน และนวนิยาย อินเดียนำเอาลวดลายต่างๆ มากมายและแม้แต่แปลงที่ดินทั้งหมดที่มาจากนอกเขตแดนของตนมาใช้ และในทางกลับกัน ก็ได้เผยแพร่ลวดลายและแปลงที่ดินของตนเองจำนวนมากไปทั่วโลก เมื่อถึงต้นยุคของเรา ชาวพุทธได้รวบรวมอุปมาเกี่ยวกับเหตุการณ์ตั้งแต่การประสูติของพระพุทธเจ้าในยุคก่อนประวัติศาสตร์ เรื่องราวเหล่านี้บางส่วนสะท้อนให้เห็นอยู่ในงานประติมากรรม การประชุมที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ ชาดกเรียบเรียงเป็นภาษาบาลี

นิทานเกี่ยวกับสัตว์ในภาษาสันสกฤตก็พบได้ในมหากาพย์เช่นกัน มหาภารตะอย่างไรก็ตามผลงานที่โด่งดังที่สุดของประเภทนี้คือ ปัญจตันตระ (บทความห้าเรื่อง) สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 3-4 นิทานอินเดียมีความเก่าแก่พอ ๆ กับ Rig Veda ซึ่งมีองค์ประกอบเวทย์มนตร์ภายใต้หน้ากากของตำนาน ผู้เขียนภาษาสันสกฤตได้รวบรวมเรื่องราวดังกล่าวไว้มากมาย ซึ่งมักจะรวมอยู่ในการเล่าเรื่องที่มีกรอบ ผลงานที่มีชื่อเสียงที่สุดประเภทหนึ่งก็คือ เรื่องใหญ่ของ Gunadhyaมีอายุย้อนกลับไปตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 6 พ.ศ. และเรียบเรียงตามประเพณีในภาษาปราคฤตไพชาชี (“ภาษาปีศาจ”) แต่ต่อมาก็สูญหายไปในรูปแบบนี้ งานนี้มีภาษาสันสกฤตอยู่สามเวอร์ชัน สองเวอร์ชันได้มาถึงเราในรูปแบบที่สมบูรณ์แล้ว หนึ่งในนั้น, มหาสมุทรแห่งตำนานสร้างขึ้นโดยกวีชาวแคชเมียร์ Somadeva ระหว่างปี 1063 ถึง 1081 ประกอบด้วยเรื่องราวหลายร้อยเรื่อง - นิทาน เทพนิยาย ความรักแบบปิกาเรสก์ นิทานผจญภัย เรื่องราวแห่งความสำเร็จ ความฉลาด การทรยศของผู้หญิง ปาฏิหาริย์ คาถา และไหวพริบ

วรรณคดีในภาษาท้องถิ่น

วรรณคดีอินเดียในภาษาประจำภูมิภาคนั้นกว้างขวางมาก ส่วนใหญ่ใช้แหล่งข้อมูลภาษาสันสกฤต ในขณะที่ส่วนหลังต้องได้รับการประมวลผลเป็นรายบุคคล และเติมความหมายที่เกี่ยวข้องสำหรับผู้ที่ไม่ได้พูดภาษาสันสกฤต

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 ภาษาและภาษาท้องถิ่นของดราวิเดียนอินโด - อิหร่านเริ่มพัฒนาเป็นภาษาอิสระอันเป็นผลมาจากวรรณกรรมอิสระเริ่มก่อตัวขึ้นในแต่ละภูมิภาค นอกจากนี้ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 วรรณกรรมอินเดียยังได้รับอิทธิพลอย่างมากจากศาสนาอิสลาม เนื่องจากราชวงศ์อิสลามเข้ายึดครองทางตอนเหนือและตอนกลางของอินเดีย บางภาษาได้รับอิทธิพลอย่างมากจากเปอร์เซียและอาหรับ สิ่งนี้นำไปสู่การพัฒนาภาษาฮินดีและภาษาอูรดูอีกรูปแบบหนึ่ง . ภาษาอูรดูมีคำภาษาเปอร์เซียและภาษาอาหรับจำนวนมาก และใช้อักษรภาษาอาหรับ วรรณกรรมระดับภูมิภาคโดยเฉพาะในตอนแรกใช้ข้อความภาษาสันสกฤตโบราณ และสร้างตำนานโบราณและมหากาพย์ที่มีชื่อเสียงในฉบับท้องถิ่นที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว

กวีผู้มีชื่อเสียงคนแรกที่เขียนในภาษาโบราณของ Dingale ซึ่งเป็นพื้นฐานของภาษาฮินดีและราชสถานเก่าคือ Chand Bardai (1126–1196) ตามตำนานและเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ เขาไม่เพียงแต่เป็นกวีเท่านั้น แต่ยังเป็นรัฐบุรุษด้วย และเสียชีวิตระหว่างการสู้รบกับกองทหารมุสลิม Bardai - ผู้แต่งบทกวีมหากาพย์ผู้กล้าหาญ ปริทวิราช-รส(คำพูดเกี่ยวกับ Prithviraj) เชิดชูการหาประโยชน์ของมหาราชาแห่งเดลี บทกวีนี้เป็นจุดเริ่มต้นของประเภทบทกวีมหากาพย์ที่ได้รับความนิยมอย่างมากในอินเดียตอนเหนือ

Vidyapati (Biddepoti) (1352–1448) - หนึ่งในกวีทางตอนเหนือของอินเดียผู้ก่อตั้งบทกวีเพลงในภาษาพื้นบ้าน เขาเขียนเป็นภาษาสันสกฤตด้วย เขาสร้างวงจรบทกวีและเพลงหลายร้อยบทตัวละครหลักคือกฤษณะคนเลี้ยงแกะและราธาหญิงเลี้ยงแกะและเพื่อน ๆ ของเธอ

Kabir (1440–1518) กวีและนักคิด ใช้เวลาส่วนใหญ่ในชีวิตของเขาใน Benares และถูกข่มเหงโดยเจ้าหน้าที่และนักบวชมุสลิมและฮินดูออร์โธดอกซ์ อุดมคติของเขาเกี่ยวกับบุคคลนั้นใกล้เคียงกับมนุษยนิยมเขาประกาศอิสรภาพจากอคติทางศาสนาและวรรณะ Kabir ก่อตั้งนิกาย Kabir Panth เขียนบทเพลงสรรเสริญความศรัทธาในเทพองค์เดียวที่ "ไม่สารภาพบาป" และประณามการอ้างฐานะปุโรหิตต่อบทบาทของคนกลางระหว่างมนุษย์กับโลกชั้นสูง ประเพณี Sufi สะท้อนให้เห็นในงานของเขา กวีมีอิทธิพลต่อการพัฒนาวรรณกรรมเพิ่มเติมทั้งหมดในอินเดียตะวันตกเฉียงเหนือ โดยเฉพาะวรรณกรรมปัญจาบซึ่งเขากลายเป็นคลาสสิก ผลงานของ Kabir ได้รับความนิยมในอินเดียจนถึงทุกวันนี้ และเป็นที่รู้จักในการแปลเป็นภาษาอินเดีย ยุโรปและรัสเซีย

Surdas (1478/79–1582/83) เป็นผู้ก่อตั้งบทกวีบทกวีในภาษา Braj (ภาษาถิ่นภาษาฮินดีตะวันตก) เขาเกิดมาตาบอด ใช้ชีวิตฤาษี เขียนเพลงสรรเสริญพระวิษณุ และแสดงเองต่อหน้าผู้ฟัง นักปรัชญาชื่อดัง วัลลภสัมปราดา แนะนำให้เขารู้จักกับชุมชนนักบวชซึ่งมีกวีแปดคน ซึ่งได้กลายเป็นหนึ่งในศูนย์กลางของกวีนิพนธ์ไวษณพในอินเดีย Surdas เขียนบทกวีและเพลงจากมหากาพย์โบราณ ได้แก่ มหาภารตะและ รามเกียรติ์สร้างกฤษณะไลลาส - เพลงสวดเกี่ยวกับการจุติเป็นมนุษย์ของพระวิษณุในหน้ากากของผู้เลี้ยงแกะกฤษณะ ในบทกวีของเขาชีวิตคือมหาสมุทรแห่งปัญหาซึ่งมีเพียงพระเจ้าคนเรือและความรักที่ไม่เห็นแก่ตัวเท่านั้นที่สามารถช่วยมนุษย์ได้ งานหลักของ Surdas คือ มหาสมุทรแห่งเพลงสวดบทกวีบทกวีมหากาพย์ประกอบด้วย 50,000 บรรทัด เขาได้วางรากฐานสำหรับประเพณีบทกวีในภาษาถิ่นที่ "มีชีวิตอยู่" จนถึงศตวรรษที่ 20

กวีหญิง Mira Bai (1499–1547) รายล้อมไปด้วยกลิ่นอายของตำนาน เธอแต่งบทกวีที่ร้อง ตามตำนานเล่าว่าเธอมีไวน์อยู่ในมือ กำลังเต้นรำอยู่หน้ารูปปั้นพระกฤษณะ บทกวีหลายบทของเธอร้องในอินเดียเป็นเพลงรักพื้นบ้าน กวียุคกลางอีกคนหนึ่งคือ ทุลดิสแห่งเบนาเรส (ค.ศ. 1532–1624) เป็นที่รู้จักในฐานะนักคิดทางศาสนาและปรัชญา ผู้นับถือและเป็นผู้ก่อตั้งสาขาหนึ่งของภักติ ผู้แต่งผลงานกวีนิพนธ์ 12 ชิ้น ได้แก่ การหาประโยชน์ของทะเลแห่งพระรามเวอร์ชันของมหากาพย์ภาษาสันสกฤต รามเกียรติ์.

กวีที่ใหญ่ที่สุดที่ทำงานในภาษาฮินดีคือ Keshavdas (1555–1617) ผู้ก่อตั้งกวีนิพนธ์ riti และนักวิจัยในทฤษฎีวรรณคดีอินเดีย กวี Bihiriyal (1603–1644/1665), Bhushan (1613–1715) และ Ghananand (1689–1739) เป็นที่รู้จักตั้งแต่ยุคกลางตอนปลาย

วรรณกรรมในภาษามิลักขะทมิฬเป็นวรรณกรรมที่เก่าแก่ที่สุด "ยังมีชีวิตอยู่" แม้กระทั่งทุกวันนี้ อนุสาวรีย์ที่เก่าแก่ที่สุดมีอายุย้อนกลับไปตั้งแต่ศตวรรษที่ 1 บทความทมิฬเผด็จการยังคงอยู่ Tolkappiyam (เกี่ยวกับบทกวีโบราณ)เกี่ยวกับตัวตนของผู้เขียนซึ่งแทบไม่มีใครรู้เลย บทกวีภาษาทมิฬโบราณมีพื้นฐานมาจากประเพณีการแสดงวาจาที่ทรงพลังและเก่าแก่ ตำราประกอบด้วยบทความสามส่วน ( บทที่เกี่ยวกับตัวอักษร, บทที่เกี่ยวกับคำพูด,บทที่ว่าด้วยเนื้อหาของบทกวี). คำพังเพยบทกวีของช่างทอผ้า Thiruvalluvarซึ่งมีชีวิตอยู่ระหว่างศตวรรษที่ 1 ถึงศตวรรษที่ 5 เป็นชุดโคลงกลอนที่มีลักษณะเป็นคำพังเพยจำนวน 1,330 บท ในบรรดากวีทมิฬยุคกลางที่มีชื่อเสียง ได้แก่ Andal (ศตวรรษที่ 9) กวีหญิงที่ทำงานในประเภทของ Vaishnava ภักติ; Manikkavasahar (ศตวรรษที่ 9) ถือเป็นนักบุญ Shaivite ซึ่งมีงานหลักคือ ธีรุวาซาฮัม (คำพูดอันศักดิ์สิทธิ์); เซกคิลาร์ (ศตวรรษที่ 11–12) ผู้ประพันธ์ผลงานประเภทฮาจิโอกราฟิกที่โด่งดังที่สุด เริ่มโดยกวีคนอื่นๆ เปริยาปุรณัม (ชีวิตของนักบุญ); Thayumanavar (ศตวรรษที่ 17 หรือ 18) กวีทางศาสนาซึ่งมีผลงานผสมผสานการไตร่ตรองและอารมณ์ความรู้สึกโดยเน้นไปที่โยคะ

วรรณกรรมในภาษาท้องถิ่น รวมถึงภาษาทมิฬ ประกอบด้วยผลงานของผู้ให้ข้อคิดทางวิญญาณเป็นส่วนใหญ่ ซึ่งส่วนใหญ่อุทิศให้กับพระกฤษณะและพระรามในฐานะอวตารของพระวิษณุ ส่วนที่เล็กกว่าคือเพื่อเทพเจ้าที่เกี่ยวข้องกับลัทธิของเทพเจ้าพระศิวะ

ตัวแทนที่มีชื่อเสียงของวรรณคดีอัสสัมยุคกลางคือ Madhav Kandali (ศตวรรษที่ 14 หรือ 15) หรือ Kaviraj Kandali ซึ่งแปลว่า "ราชาแห่งกวี" เขาเป็นกวีในศาลและมีชื่อเสียงในด้านการแปลที่เชี่ยวชาญ รามเกียรติ์เป็นภาษาอัสสัม ซึ่งเป็นการแปลบทกวีเป็นภาษาท้องถิ่นที่เก่าแก่ที่สุด ในศตวรรษที่ 15 หรือ 16 กวี นักปรัชญา และนักปฏิรูปศาสนา ศรีมันตรา มหาปุรุช สันการ์เดฟ นักเขียน บทเพลงสรรเสริญพระสิริของพระเจ้าได้รับความนิยมในอินเดียสมัยใหม่และผลงานอื่น ๆ ผู้ก่อตั้งประเภทใหม่สำหรับวรรณกรรมอัสสัม - bargit (บทสวดศักดิ์สิทธิ์เหมือนสดุดี) และ ankit-nat (ละครครั้งเดียว)

วรรณกรรมที่ทรงพลัง มีชีวิตชีวา และมีความสำคัญทางประวัติศาสตร์มากที่สุดคือวรรณกรรมที่มีต้นกำเนิดในรัฐเบงกอล ภายในคริสต์ศตวรรษที่ 14-15 หมายถึงผลงานของ Chondidash ตัวแทนของกวีนิพนธ์ Vaishnava ซึ่งเพลงเกี่ยวกับพระกฤษณะได้รับความนิยมอย่างมากและมีชื่อที่รายล้อมไปด้วยตำนานมากมาย ประเพณีวรรณกรรมของรัฐเบงกอลยังคงดำเนินต่อไปอย่างต่อเนื่องเป็นเวลาหลายศตวรรษและพบกับชีวิตใหม่ตั้งแต่วันอังคาร พื้น. 19–ขอร้อง ศตวรรษที่ 20

วรรณคดีอินเดียแห่งศตวรรษที่ 19 และครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 (จนถึงปี 1946)ว่าด้วยพัฒนาการวรรณคดีอินเดียในคริสต์ศตวรรษที่ 19 การสถาปนาระบอบอาณานิคมของอังกฤษในประเทศมีผลกระทบอย่างมาก

วรรณกรรมภูมิภาคในภาษาท้องถิ่นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ฟื้นคืนแนวเพลงดั้งเดิมแบบเก่าและในขณะเดียวกันก็นำรูปแบบวรรณกรรมตะวันตกมาใช้ หนังสือพิมพ์และนิตยสารเริ่มตีพิมพ์เป็นภาษาอินเดียและภาษาอังกฤษ การตื่นรู้ทางปัญญาและจิตวิญญาณในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 ทำให้ชาวเบงกาลีเป็นผู้นำทางวัฒนธรรมและการเมืองบางส่วนในขบวนการระดับชาติของอินเดียจนถึงศตวรรษที่ 20 และให้กำเนิดปรากฏการณ์ที่เรียกว่า ยุคเรอเนซองส์เบงกอล ซึ่งหมายถึงการเจริญรุ่งเรืองของศิลปะและวรรณกรรม นักเขียนที่มีอิทธิพลมากที่สุดคนหนึ่งในยุคนี้คือ Chatterjee (Bonkhmchondro Chottopadhyay) ซึ่งมีนวนิยาย ( ถิ่นฐานแห่งความสุขพ.ศ. 2424) มีส่วนทำให้เกิดจิตสำนึกของชาติไม่เพียงแต่ในรัฐเบงกอลเท่านั้น แต่ทั่วทั้งอินเดียด้วย เพลงของเขา สวัสดีมาตุภูมิกลายเป็นเพลงสรรเสริญขบวนการเอกราชและหลังจากประสบความสำเร็จก็ถือว่าเป็นเพลงสรรเสริญพระบารมีด้วย จิตวิญญาณของประชาชนประพันธ์โดย รพินทรนาถ ฐากูร ฐากูร ผู้ประพันธ์นวนิยาย บทละคร และกวีนิพนธ์ ได้รับรางวัลโนเบลในปี พ.ศ. 2456

ในวงการวรรณกรรม ผลงานของนักเขียนหญิงมีความสำคัญเพิ่มมากขึ้น ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ Toru Dutti และ Sarojini Naidu (พ.ศ. 2422-2492) ซึ่งเขียนเป็นภาษาอังกฤษ Naidu เป็นกวีและนักเคลื่อนไหวทางสังคมซึ่งกลายเป็นผู้ว่าการรัฐอุตตรหลังจากที่อินเดียได้รับเอกราช บทกวีสั้น ๆ อันงดงามของเธอซึ่งมักอยู่ในรูปแบบของเพลงพื้นบ้านได้รวบรวมไว้ เกณฑ์ทอง,และกวีเองก็ถูกเรียกว่า "นกไนติงเกลแห่งอินเดีย" นักเขียนสตรีปรากฏตัว: Tarabai Shinde ผู้เขียนเรียงความ ภาพเปรียบเทียบของผู้หญิงกับผู้ชาย(พ.ศ. 2425) ปณฑิตา รามาไบ สรัสวดี นักเขียน หญิงอินเดียวรรณะสูง(พ.ศ. 2430) และนักเขียนชาวเบงกาลี Rakaya Sakkhawat Hossain

Suppiramanya Baradi (พ.ศ. 2425-2464) ได้ริเริ่มทิศทางใหม่ในวรรณคดีทมิฬสมัยใหม่ เป็นผู้ริเริ่มด้านบทกวีและร้อยแก้ว เขากลายเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งเรื่องสั้นต้นฉบับในภาษาทมิฬ เขาเขียนบทกวีร้อยแก้วและบทความข่าว ในงานของเขาเขาหันไปหา รามเกียรติ์และ มหาภารตะไปจนถึงประเภทของบทกวีรักชาติและพลเรือน

ของผู้เขียนที่เขียนเป็นภาษาฮินดีในคริสต์ศตวรรษที่ 19 ศตวรรษที่ 20 Bharatendu Harishchandra นักเขียนและนักการศึกษาชื่อดัง (พ.ศ. 2393-2428) - นักปฏิรูปภาษาวรรณกรรมซึ่งทำให้เข้าใกล้คำพูดพูดมากขึ้นผู้ริเริ่มประเภทละครและบทกวีผู้แต่งละคร วิบัติของอินเดีย, นิลเทวีและอื่น ๆ.; เปรมแชนด์ (พ.ศ. 2423-2479) – ผู้ก่อตั้งลัทธิสัจนิยมเชิงวิพากษ์ในวรรณคดีภาษาฮินดีและภาษาอูรดู นักประชาสัมพันธ์ นักวิจารณ์วรรณกรรม นักแปล; Bharatendu Harischandra (1850–1885) – นักปฏิรูปภาษาวรรณกรรม เข้าใกล้สุนทรพจน์เป็นภาษาพูดมากขึ้น ผู้ริเริ่มประเภทละครและบทกวี ผู้แต่งละคร วิบัติของอินเดีย, นิลเทวีและอื่น ๆ.

ในวรรณคดีสมัยใหม่ สถานที่สำคัญถูกครอบครองโดยนักเขียนชาวอัสสัม Lakshminath Bezbaruah (พ.ศ. 2411-2481) ซึ่งได้รับอิทธิพลจากนิยายโรแมนติกของอังกฤษในศตวรรษที่ 19 และเป็นผู้ก่อตั้งเรื่องสั้นอัสสัมสมัยใหม่

ในร้อยแก้วของอินเดีย เราสัมผัสได้ถึงอิทธิพลของแนวคิดของมหาตมะ คานธี ความสนใจในชีวิตของชนชั้นทางสังคมระดับล่าง และการต่อสู้เพื่อความยุติธรรม (เปรมจันทน์, มานิก บันโยปัทยา ฯลฯ)

วรรณกรรมหลังปี พ.ศ. 2489

ความเป็นอิสระของอินเดียในปี พ.ศ. 2489 การแยกปากีสถานและการตัดสินใจของรัฐบาลกลางในการจัดโครงสร้างรัฐใหม่ภายในสหภาพอินเดียโดยใช้ภาษาหลัก 14 ภาษาในภูมิภาคได้เปลี่ยนแปลงสถานการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมทั้งหมดรวมถึงวรรณกรรมรวมถึงสถานการณ์ในอินเดีย ร้อยแก้วปรากฏขึ้น หัวข้อที่เป็นการแบ่งแยกที่น่าเศร้าสำหรับชาวอินเดียนแดงและปากีสถานจำนวนมาก สถานการณ์ที่ยากลำบากในปัญจาบและเบงกอล และบริเวณชายแดน เหตุการณ์ทางการเมืองเพิ่มความสนใจในภาษาอังกฤษและวรรณคดี ในวรรณคดีของภูมิภาคอื่นๆ และมีการแปลจากภาษาภูมิภาคหนึ่งเป็นอีกภาษาหนึ่งและเป็นภาษาอังกฤษ ในปี พ.ศ. 2497 รัฐบาลอินเดียได้ก่อตั้งสถาบันวรรณกรรมเพื่อการสนับสนุนทางปัญญาและการเงินของวรรณกรรมระดับภูมิภาค รวมถึงการวิจัยและการตีพิมพ์เนื้อหาเกี่ยวกับนิทานพื้นบ้านพร้อมกับการแปลผลงานสำคัญจากภาษาภูมิภาคหนึ่งไปยังอีกภาษาหนึ่ง

วรรณคดีอินโดอังกฤษเริ่มเป็นผู้นำในวัฒนธรรมสมัยใหม่ โดยมีนวนิยายและเรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตชาวอินเดียที่เขียนเป็นภาษาอังกฤษ โดยส่วนใหญ่เป็นชาวอินเดียที่อาศัยหรืออาศัยอยู่ในอินเดีย ในบรรดาผู้ที่เขียนเป็นภาษาอังกฤษและได้รับชื่อเสียงไปทั่วโลก เป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การกล่าวถึงนักปรัชญา นักเขียน และนักเขียนบทละคร Sri Aurobindo (Ghose) (พ.ศ. 2415-2493) โลกทัศน์ของเขาเป็นแบบหนึ่งของลัทธิแพนเทวนิยมซึ่งมีบทบัญญัติของอุปนิษัทแนวคิดลึกลับของศาสนาฮินดูและปรัชญายุโรปตะวันตกที่เกี่ยวพันกัน เขาประเมินบทกวีของเขาอันเป็นผลมาจากความเข้าใจอันลึกลับที่เกี่ยวข้องกับการออกกำลังกายแบบโยคะ Aurobindo เป็นผู้แต่งบทละครหลายสิบเรื่อง งานศิลปะหลัก - สาวิตรี: ตำนานและความตายเขียนเป็นกลอนเปล่าจำนวน 12 เล่ม โครงเรื่องมีพื้นฐานมาจาก มหาภารตะและมีความเกี่ยวข้องกับความซื่อสัตย์ในชีวิตสมรสของสาวิตรี ภรรยาของสัตยาวัน

ประเพณีวรรณกรรมใหม่แตกต่างจากวรรณกรรมที่มีอยู่แล้วเกี่ยวกับอินเดียที่สร้างโดยชาวอังกฤษ ซึ่งในจำนวนนี้มีนักเขียนเช่น Forster, Kipling และ F. Woodruff นักเขียนชาวอินเดียที่ใช้ภาษาอังกฤษได้กล่าวถึงประเด็นใหญ่ของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและความทันสมัยซึ่งสังคมอนุรักษ์นิยมที่สุดแห่งหนึ่งของโลกเผชิญอยู่นับตั้งแต่ได้รับเอกราช บุคคลกลุ่มแรกๆ ที่ตอบสนองต่อประเด็นนี้คือ ม.ร.ว. อานันท์ ซึ่งมีเรื่องสั้นในช่วงทศวรรษที่ 1930 และ 1940 บรรยายถึงชะตากรรมของผู้ด้อยโอกาสและคนนอกรีต ร.ก.นรายันในนวนิยาย ผู้เชี่ยวชาญด้านการเงิน(1952) และ แนะนำ(พ.ศ. 2501) บรรยายถึงความยากลำบากในชีวิตประจำวันของคนต่างจังหวัดและชาวเมืองใน “วรรณะกลาง” ควรสังเกตนักเขียนเช่น B. Bhattacharya, O. Menena และ K. Singh ซึ่ง รถไฟไปปากีสถาน(พ.ศ. 2499) ทำให้เกิดความทรงจำเกี่ยวกับความรุนแรงและการล่มสลายที่อนุทวีปต้องเผชิญภายหลังการแยกตัวของปากีสถานในปี พ.ศ. 2490

วรรณกรรมอินโดอังกฤษอีกประเภทหนึ่งนำเสนอด้วยบทความ บทกวี และวารสารศาสตร์ของนักเขียนที่มีวิพากษ์วิจารณ์อย่างสูง เช่น V. Naipaul, V. Mehta และ D. Moraes ไนพอลอาจเป็นนักเขียนอินเดียนภาษาอังกฤษที่มีชื่อเสียงที่สุดในบรรดานักเขียนภาษาอังกฤษในโลกตะวันตก โดยเฉพาะอย่างยิ่งมีชื่อเสียงจากโนเวลลาของเขา บ้านของนายบิศวาส (1961).

ในอินเดียอิสระ นักเขียน Santha Rama Rau, Kamala Markandeya, Mahasweta Devi และโดยเฉพาะ Ruth Prawer Jhabhavala ปรากฏตัวและได้รับชื่อเสียง

ปุทุไมปิตตาน (พ.ศ. 2449-2491) เป็นนามแฝงของวรรณคดีทมิฬคลาสสิก ช. วิรุตตะชาลัม ผู้แต่งเรื่องราวประมาณ 15 เรื่อง บทความวารสารศาสตร์ บทภาพยนตร์ และบทกวีหลายบท

ประเภทอัตชีวประวัติมีลักษณะเฉพาะในวรรณคดีอินเดียสมัยใหม่ อัตชีวประวัติของชาวอินเดียที่ไม่รู้จัก(1951) N. Chaudhuri เสนอภาพความไม่สงบทางจิตวิญญาณของชนชั้นสูงที่มีการศึกษาและคำอธิบายทางชาติพันธุ์ของรัฐเบงกอล ชีวิตของฉัน(1929) คานธีและ อัตชีวประวัติ(1941) โดยเนห์รูเป็นตัวอย่างที่โดดเด่นของเรื่องราวจากบุคคลที่หนึ่งที่ชัดเจนของชายผู้ซึ่งชีวิตกำหนดประวัติศาสตร์การเมืองของอินเดียอย่างเด็ดขาด

นักเขียนรุ่นใหม่ส่วนใหญ่นิยมเขียนเป็นภาษาอังกฤษ นี่คือ Salman Rushdie เป็นหลักซึ่งมีรูปแบบนวนิยาย เด็กเที่ยงคืน (1980), ความอัปยศ(1983) และ การอ้าปากค้างครั้งสุดท้ายของ The Moor(1995) ได้รับการเปรียบเทียบกับ "ความสมจริงมหัศจรรย์" ของ Marquez Rushdie ซึ่งปัจจุบันอาศัยอยู่ในอังกฤษมีอิทธิพลอย่างมากต่อนักเขียนรุ่นเยาว์คนอื่น ๆ หนึ่งในนั้นคือ อุปมะนิว ฉัทเทอร์จี ( อังกฤษ, สิงหาคม, 1988,), วิกรม เซธ ( ผู้ชายที่มีประโยชน์, 1993), โรฮินตัน มิสทรี ( ความสมดุลที่ดีเยี่ยม, 1995) นักเขียนที่มีความทะเยอทะยานและสร้างสรรค์มากที่สุด - Amitav Ghose ผู้แต่งนวนิยายเรื่องนี้ เส้นเงา(1988) Arundhati Roy เป็นนักเขียนหญิงคนแรกในประวัติศาสตร์วรรณกรรมอินเดียที่ได้รับรางวัล Man Booker Prize ในปี 1997 จากนวนิยายของเธอ เทพแห่งมโนสาเร่. ผู้เขียนทุกคนที่กล่าวถึงในนวนิยายของพวกเขาพยายามที่จะผสมผสานวัฒนธรรมอินเดียโบราณและความทันสมัย ​​รวมถึงตะวันตก เข้ากับการค้นหาความหมายใหม่ แสดงให้เห็นถึงความเชี่ยวชาญด้านรูปแบบ นวัตกรรมของรูปแบบวรรณกรรม และความสดใหม่ของแนวทางในการแก้ไขปัญหานิรันดร์ของการดำรงอยู่ของมนุษย์

วรรณกรรม:

ประวัติโดยย่อของวรรณคดีอินเดีย. ล., 1974
กรินต์เซอร์ พี.เอ. มหากาพย์อินเดียโบราณ กำเนิดและประเภท. ม., 1974
คาลินนิโควา อี.ยา. วรรณคดีอังกฤษของอินเดีย. ม., 1974
เซเรบริยาคอฟ ไอ.ดี. กระบวนการวรรณกรรมในอินเดีย (ศตวรรษที่ 7-13). ม., 1979
เออร์มาน วี.จี. เรียงความเกี่ยวกับประวัติวรรณคดีเวท. ม., 1980
เชลีเชฟ อี.พี. วรรณคดีอินเดียสมัยใหม่. ม., 1981
เซเรบริยาคอฟ ไอ.ดี. วรรณกรรมของชาวอินเดีย. ม., 1985



ชุดข้อความมากมายที่รวบรวมไว้ประมาณเก้าศตวรรษ (1500 - 600 ปีก่อนคริสตกาล) อย่างไรก็ตามแม้ในยุคหลัง ๆ ก็มีการสร้างผลงานซึ่งในเนื้อหาเป็นของประเพณีวรรณกรรมนี้ ตำราพระเวทเป็นวรรณกรรมที่มีเนื้อหาเกี่ยวกับศาสนาเป็นหลัก แต่ก็มีข้อมูลมากมายเกี่ยวกับการพัฒนาเศรษฐกิจ ชนชั้น และโครงสร้างทางสังคมของสังคม

วรรณกรรมเวทก่อตั้งขึ้นในช่วงเวลาประวัติศาสตร์ที่ยาวนานและซับซ้อนซึ่งเริ่มต้นด้วยการมาถึงของชาวอารยันอินโด - ยูโรเปียนในอินเดียการตั้งถิ่นฐานของประเทศอย่างค่อยเป็นค่อยไป (ครั้งแรกในภาคเหนือและตอนกลาง) และจบลงด้วยการเกิดขึ้นของรัฐแรก การก่อตัวที่รวมดินแดนอันกว้างใหญ่เข้าด้วยกัน ในช่วงเวลานี้ มีการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญเกิดขึ้นในสังคม และสังคมชนเผ่าเร่ร่อนและอภิบาลของชาวอารยันในยุคแรกเริ่มกลายเป็นสังคมที่มีการแบ่งชนชั้นด้วยการพัฒนาเกษตรกรรม งานฝีมือ การค้า โครงสร้างทางสังคม และลำดับชั้นที่ซับซ้อนซึ่งประกอบด้วยสี่หลักหลัก วาร์นาส(ชั้นเรียน) นอกจาก พราหมณ์(พระสงฆ์และพระภิกษุ) อยู่ที่นี่ กษัตริยา(นักรบและตัวแทนของอดีตเจ้าหน้าที่ชนเผ่า) ไวษยะ(เกษตรกร ช่างฝีมือ และพ่อค้า) และ ชูดราส(มวลของผู้ผลิตทางตรงและประชากรส่วนใหญ่ที่ต้องพึ่งพิง) ในเวลาเดียวกัน โครงสร้างทางสังคมนี้เริ่มพัฒนาและเป็นพื้นฐานของระบบวรรณะที่ซับซ้อนอย่างยิ่งในเวลาต่อมา กลุ่มชาติพันธุ์ต่าง ๆ ของชาวอินเดียในขณะนั้นมีส่วนร่วมในกระบวนการก่อตั้งวัฒนธรรมอินเดียโบราณในสมัยเวท นอกจากชาวอารยันอินโด-ยูโรเปียนแล้ว โดยเฉพาะชาวดราวิเดียนและมุนดา

ตามเนื้อผ้า วรรณคดีพระเวทแบ่งออกเป็นหลายกลุ่มตำรา ก่อนอื่นก็สี่โมง พระเวท(ตามตัวอักษร: ความรู้ - ดังนั้นชื่อของช่วงเวลาทั้งหมดและอนุสรณ์สถานที่เป็นลายลักษณ์อักษร); ที่เก่าแก่ที่สุดและสำคัญที่สุดคือ ฤคเวท(ความรู้เรื่องเพลงสวด) - ชุดเพลงสวดที่จัดทำขึ้นในช่วงเวลาค่อนข้างนานและในที่สุดก็เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 16 พ.ศ. ต่อมาบ้างแล้ว พราหมณ์(เกิดขึ้นประมาณศตวรรษที่ 10 ก่อนคริสต์ศักราช) - คู่มือพิธีกรรมเวทซึ่งสำคัญที่สุด - ชาตปาถบรามานะ(พระพรหมแห่งร้อยเส้นทาง) การสิ้นสุดยุคเวทถือเป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับความรู้เกี่ยวกับความคิดทางศาสนาและปรัชญาของอินเดียโบราณ อุปนิษัท.วรรณกรรมเวทซึ่งมีตำรากลุ่มอื่นอยู่นั้นมีจำนวนมากมายผิดปกติ ฤคเวทเพียงอย่างเดียวมีมากกว่า 10,000 บทในเพลงสวด 1,028 เพลง

ตำราพระเวทที่ปรากฏโดยมีฉากหลังเป็นกระบวนการทางประวัติศาสตร์อันหลากหลายและยาวนาน ไม่ใช่ระบบมุมมองและความคิดแบบเสาหิน แต่เป็นตัวแทนของกระแสความคิดและมุมมองที่หลากหลายจากภาพในตำนานโบราณ พิธีกรรมดึงดูดเทพเจ้า ศาสนาต่างๆ (บางส่วนและลึกลับ) ) การคาดเดาถึงความพยายามครั้งแรกในการสร้างมุมมองเชิงปรัชญาเกี่ยวกับโลกและสถานที่ของมนุษย์ในโลก

ศาสนาเวทมีความซับซ้อน โดยค่อยๆ พัฒนาความซับซ้อนของแนวคิดทางศาสนาและตำนาน ตลอดจนพิธีกรรมและพิธีกรรมทางศาสนาที่สอดคล้องกัน ประกอบด้วยแนวคิดอินโด-ยูโรเปียนที่เก่าแก่บางส่วน (ย้อนกลับไปถึงสมัยที่ชาวอารยันก่อนที่จะมาอินเดีย อาศัยอยู่ร่วมกับชนเผ่าอินโด-ยูโรเปียนอื่นๆ ในดินแดนร่วมกัน) ของชั้นวัฒนธรรมอินโด-อิหร่าน (ร่วมกับอินเดียและอิหร่าน ชาวอารยัน) การก่อตัวของอาคารแห่งนี้เสร็จสมบูรณ์โดยมีพื้นฐานมาจากตำนานและลัทธิของชาวพื้นเมือง (ไม่ใช่ชาวอินโด - ยูโรเปียน) ของอินเดีย ศาสนาเวทนั้นเป็นศาสนาที่นับถือพระเจ้าหลายองค์มีลักษณะเป็นมานุษยวิทยาและลำดับชั้นของเทพเจ้าไม่ได้ปิด คุณสมบัติและคุณลักษณะเดียวกันนั้นมีสาเหตุมาจากเทพเจ้าที่แตกต่างกันสลับกัน มีบทบาทสำคัญในฤคเวท พระอินทร์- เทพเจ้าแห่งฟ้าร้องและนักรบผู้ทำลายล้างศัตรูของชาวอารยัน ครอบครองสถานที่สำคัญ อักนี- เทพเจ้าแห่งไฟซึ่งศาสดาแห่งพระเวททำการบูชายัญและหันไปหาเทพเจ้าอื่น ๆ รายชื่อเทพแห่งฤคเวทปทีออนยังคงดำเนินต่อไป สุริยะ(เทพแห่งดวงอาทิตย์), โสม(เทพเจ้าแห่งเครื่องดื่มมึนเมาชื่อเดียวกับที่ใช้ในพิธีกรรม) ไดอัส(พระเจ้าแห่งสวรรค์) วายุ(เทพเจ้าแห่งสายลม) และอื่นๆ อีกมากมาย เทวดาบางองค์เช่น พระวิษณุ, พระศิวะหรือ พระพรหมให้เข้าสู่ตำแหน่งเทพเฉพาะในคัมภีร์พระเวทตอนหลังเท่านั้น โลกแห่งสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติเต็มไปด้วยวิญญาณต่าง ๆ - ศัตรูของเทพเจ้าและผู้คน ( รักษะและอสูร)ในบทสวดพระเวทบางบท เราพบกับความปรารถนาที่จะค้นหาหลักการทั่วไปที่สามารถอธิบายปรากฏการณ์และกระบวนการส่วนบุคคลในโลกโดยรอบได้ หลักการนี้เป็นสากล ลำดับจักรวาล(rta) ผู้ปกครองทุกสิ่ง เทพเจ้าเป็นผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของเขา พระอาทิตย์เคลื่อนผ่านการกระทำทางปาก รุ่งอรุณขับไล่ความมืดออกไป ฤดูกาลเปลี่ยนแปลง ปากเป็นหลักที่ควบคุมวิถีชีวิตของมนุษย์: ความเกิดและการตาย ความสุขและความทุกข์ และแม้ว่าปากจะเป็นเพียงหลักการที่ไม่มีตัวตน แต่บางครั้งพระเจ้าทรงทำหน้าที่เป็นผู้ถือและผู้พิทักษ์ วรุณกอปรด้วยฤทธานุภาพอันมหาศาลไร้ขีดจำกัด ผู้ทรง “วางดวงตะวันไว้บนฟ้า”

พื้นฐานของลัทธิเวทคือการเสียสละซึ่งผู้ติดตามพระเวทหันไปหาเทพเจ้าเพื่อให้แน่ใจว่าความปรารถนาของเขาจะบรรลุผลสำเร็จ การเสียสละนั้นมีอำนาจทุกอย่างและหากทำอย่างถูกต้องก็รับประกันผลลัพธ์ที่เป็นบวกเนื่องจากหลักการ "ฉันให้เพื่อให้คุณให้" ทำงานในพิธีกรรมเวท ส่วนสำคัญของตำราเวท โดยเฉพาะพราหมณ์นั้นอุทิศให้กับการปฏิบัติพิธีกรรม โดยที่แต่ละแง่มุมได้รับการพัฒนาในรายละเอียดที่เล็กที่สุด พิธีกรรมเวทซึ่งเกี่ยวข้องกับชีวิตของผู้คนเกือบทั้งหมดรับประกันตำแหน่งพิเศษสำหรับพราหมณ์ซึ่งเคยเป็นนักแสดงลัทธิ

ในบรรดาเพลงสวดมากมายของ Rig Veda ที่กล่าวถึงเทพเจ้าต่างๆ และทำซ้ำในระหว่างพิธีกรรม มีข้อสงสัยประการแรกเกี่ยวกับความจำเป็นในการบูชายัญ เกี่ยวกับพลังของเทพเจ้า และการดำรงอยู่ของเทพเจ้าเหล่านี้ถูกตั้งคำถาม “ใครคืออินดรา?” - ถามผู้เขียนเพลงสวดบทหนึ่งและตอบว่า: “ หลายคนพูดถึงเขาว่าเขาไม่มีอยู่จริง” ในส่วนอื่นเราอ่านว่า: “บางคนบอกว่าพระอินทร์ไม่มีอยู่จริง คุณเคยเห็นเขาไหม ใครคือผู้ที่เราควรถวายเครื่องสักการบูชาให้” “เราไม่รู้ว่าใครเป็นผู้สร้างโลกนี้” มีระบุไว้ในที่แห่งหนึ่ง และอีกที่หนึ่งก็ตั้งคำถามว่า “ต้นนั้นคือต้นไม้ชนิดใด ลำต้นชนิดใดที่สวรรค์และโลกถูกตัดออก?”

สิ่งสำคัญในเรื่องนี้คือเพลงสวดที่ปรากฏปฐมวัย ปุรุชาซึ่งเทพเจ้าเสียสละและแยกส่วนโลกท้องฟ้าดวงอาทิตย์ดวงจันทร์พืชและสัตว์ผู้คนและในที่สุดชนชั้นทางสังคม (วาร์นาส) วัตถุพิธีกรรมรวมถึงเพลงสวดเองก็เกิดขึ้น Purusha ได้รับการขนานนามว่าเป็นยักษ์แห่งจักรวาลที่มีขนาดมหึมาซึ่งเป็น "ทุกสิ่ง - อดีตและอนาคต" ในยุคหลังพระเวท รูปของเขาสูญเสียคุณลักษณะทางมานุษยวิทยาไปทั้งหมด และในทิศทางทางปรัชญาบางประการก็ถูกแทนที่ด้วยสัญลักษณ์นามธรรมของสารดั้งเดิม เพลงสวดอีกเพลงเน้นการค้นหาเทพเจ้าที่ไม่รู้จักผู้ให้ชีวิต พลัง นำทางเทพเจ้าและผู้คนทั้งหมด และใครเป็นผู้สร้างโลก แต่ละข้อจบลงด้วยคำถาม “เราควรถวายเครื่องบูชาแด่ใคร” และมีเพียงข้อสุดท้าย (ซึ่งจะเพิ่มเติมในภายหลัง) เท่านั้นที่ตอบคำถามนี้ สิ่งที่คุณกำลังมองหาคือ ประชาบดีเข้าใจที่นี่ว่าเป็นสัญลักษณ์ที่เป็นตัวเป็นตนของพลังปฐมภูมิแห่งการสร้างสรรค์

การออกจากเทพนิยายดั้งเดิมและพิธีกรรมเวทปรากฏชัดโดยเฉพาะในเพลงสวดจักรวาลวิทยา ซึ่งอยู่ในส่วนหลังของฤคเวท ตามเพลงสวดนี้ในเบื้องต้นไม่มี ของการดำรงอยู่(วันเสาร์) เช่นกัน การไม่มีอยู่จริง(อสัต) ไม่มีอากาศและท้องฟ้า ไม่มีความตาย ไม่มีความเป็นอมตะ ไม่มีกลางวันและกลางคืน มันเป็นแค่นั้น ปึกแผ่น(ตาดเอกคำ) เข้าใจว่าเป็นสิ่งที่ไม่มีรูปร่าง ไม่มีความแตกต่าง ไม่มีรูปธรรมที่หายใจเข้าไปเอง “นอกไปจากนี้ ไม่มีสิ่งใดอีก มีความมืดอยู่ในปฐมกาล ความมืดปกคลุมไปด้วยความมืด ทั้งหมดนี้ [เป็น] น้ำที่แยกไม่ออก” กอปรด้วยหลักการเปลี่ยนแปลงตัวเองในระดับที่สูงกว่า พลังไม่มีตัวตนที่กระตุ้นกระบวนการกำเนิดต่อไป ซึ่งระบุไว้ในข้อความเท่านั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งการมีส่วนร่วมคือ ทาปาส(ความอบอุ่น) และ กามา(ความทะเยอทะยานความปรารถนา) เป็นพลังแห่งชีวิตที่สร้างขึ้นเองซึ่งเป็นแรงกระตุ้นหลักของการเป็น ความกังขาและธรรมชาติของการคาดเดาของข้อความบางส่วนปรากฏในบทสรุปโดยที่ผู้เขียนถามว่า:“ ใครจะพูดได้ว่าการสร้างนี้เกิดขึ้นที่ไหน เหล่าทวยเทพปรากฏตัว [เท่านั้น] พร้อมกับการสร้าง [โลก] นี้... ที่ไหน ทุกสิ่งมีที่มา ทุกสิ่งมาจากไหน เกิดขึ้นเองหรือไม่ ผู้ที่เฝ้าดู (โลก) นี้ในสวรรค์ชั้นสูงสุดย่อมรู้ดี เขารู้สิ่งนี้แน่นอนหรือไม่รู้” เพลงสวดไม่ใช่ข้อความที่สมบูรณ์ของการกำเนิดของโลก แต่ระบุอะไรได้มากมายและกำหนดคำถามที่ไม่ตอบ สิ่งนี้เปิดความเป็นไปได้อย่างกว้างขวางสำหรับการคาดเดาและการตีความในภายหลัง นักวิจัยสมัยใหม่ตีความเพลงสวดนี้ในรูปแบบต่างๆ

และในตำราเวทต่อมาคือพราหมณ์มีข้อความเกี่ยวกับกำเนิดและการเกิดขึ้นของโลก ในบางสถานที่ มีการพัฒนาบทบัญญัติเก่าเกี่ยวกับน้ำซึ่งเป็นสารหลักบนพื้นฐานของการที่องค์ประกอบแต่ละอย่าง เทพเจ้า และโลกทั้งโลกเกิดขึ้น กระบวนการกำเนิดมักมาพร้อมกับการคาดเดาเกี่ยวกับอิทธิพลของปราชปาตี ซึ่งเข้าใจกันว่าเป็นพลังสร้างสรรค์เชิงนามธรรมที่กระตุ้นกระบวนการกำเนิดโลก และภาพลักษณ์ของเขาไม่มีคุณลักษณะทางมานุษยวิทยา นอกจากนี้ในพราหมณ์ยังมีบทบัญญัติแสดงรูปแบบต่างๆ การหายใจ(ปราณ) อันเป็นอาการเบื้องต้นของการเป็น ที่นี่เรากำลังพูดถึงแนวคิดที่ในตอนแรกเกี่ยวข้องกับการสังเกตโดยตรงของบุคคล (การหายใจเป็นหนึ่งในอาการหลักของชีวิต) ที่ฉายไปสู่ระดับนามธรรมและเข้าใจว่าเป็นอาการหลักของการดำรงอยู่

ประการแรกคือพราหมณ์เป็นคู่มือปฏิบัติของพิธีกรรมพระเวท การปฏิบัติลัทธิ และการอธิบายในตำนานที่เกี่ยวข้อง นี่คือเนื้อหาหลัก ในพราหมณ์เราไม่พบระบบศาสนา-ปรัชญาแบบองค์รวมใด ๆ แม้ว่าแนวคิดบางอย่างในนั้นได้รับการกำหนดขึ้นเป็นครั้งแรกซึ่งกลายเป็นแก่นกลางของคัมภีร์อุปนิษัท ศาสนาฮินดูในยุคหลังมีความเกี่ยวข้องกับตำนานพราหมณ์เป็นส่วนใหญ่

สิ่งตีพิมพ์ 2018-03-14 ชอบ 4 จำนวนการดู 1632

ใครเขียนพระเวทและเพื่อใคร?

โครงสร้างของหนังสือแห่งปัญญา

พระเวท - มารดาของพระคัมภีร์ทั้งหมด

หลักการทางปรัชญาของวรรณกรรมพระเวทยืนหยัดอยู่เหนือกาลเวลา พระเวทเป็นแหล่งปัญญาไม่เพียงแต่สำหรับชาวอินเดียเท่านั้น แต่ยังสำหรับมวลมนุษยชาติด้วย หนังสือดีๆ เล่มนี้ให้คำปรึกษาในประเด็นต่างๆ พระเวทยังรู้จักการมีอายุยืนยาวโดยเปิดม่านปกปิดความลับแห่งประวัติศาสตร์และต้นกำเนิดของจักรวาล และอัลเบิร์ต ไอน์สไตน์เรียนภาษาสันสกฤตเป็นพิเศษเพื่ออ่านข้อความที่อธิบายกฎแห่งฟิสิกส์

ภาษาที่ตายแล้ว ความรู้ที่มีชีวิต

พระเวท--แนวทางปฏิบัติ

พระเวทเป็นงานวรรณกรรมที่เก่าแก่ที่สุดของอารยธรรมอินโดอารยัน และหนังสือศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของอินเดีย ประกอบด้วยคัมภีร์ต้นฉบับของคำสอนฮินดูที่มีความรู้ทางจิตวิญญาณซึ่งครอบคลุมเกือบทุกด้านของชีวิต

สังสารวัฏต่อไปต้องอยู่อย่างสบาย

ความหมายของคำว่า พระเวท คือ ปัญญา ความรู้ นิมิต การแสดงภาษาของเทพเจ้าในคำพูดของมนุษย์นี้เขียนเป็นภาษาสันสกฤต กฎของพระเวทควบคุมสังคม กฎหมาย ศาสนา ประเพณีภายใน และประเพณีของชาวฮินดูตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปัจจุบัน

พราหมณ์หนุ่มผู้หนึ่งเรียนรู้ปัญญาแห่งพระเวท

พระเวทยังบรรยายรายละเอียดอย่างมากเกี่ยวกับโครงสร้างของโลกวัตถุด้วยกฎฟิสิกส์ เคมี และดาราศาสตร์ เหตุใดจึงถือว่าศักดิ์สิทธิ์? เพราะทุกสิ่งที่มีอยู่ย่อมมีเหตุผลและแหล่งที่มาของมันเอง เหตุผลหลักสำหรับการปรากฏตัวของโลกของเราคือความปรารถนาและพระบัญชาของพระเจ้าผู้สร้างของเรา

คนอินเดียไม่จำเป็นต้องมีความสุขมากนัก

ใครเขียนพระเวทและเพื่อใคร?

ไม่มีใครทราบแน่ชัดว่าพระเวทส่วนแรกสุดปรากฏขึ้นเมื่อใด แต่ดูเหมือนว่าจะเป็นเอกสารแห่งปัญญาที่เขียนไว้ที่เก่าแก่ที่สุดฉบับหนึ่ง เนื่องจากชาวฮินดูโบราณไม่ค่อยได้เก็บรักษาบันทึกทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับชีวิตทางศาสนา วรรณกรรม และการเมือง จึงเป็นเรื่องยากที่จะระบุอายุของพระเวทได้อย่างแม่นยำ นักประวัติศาสตร์ได้คาดเดามากมาย แต่ไม่มีใครรับประกันความถูกต้อง อย่างไรก็ตาม เชื่อกันว่าข้อความแรกสุดมีอายุประมาณ 1700 ปีก่อนคริสตกาล จ.

บางทีนี่อาจเป็นความรู้เกี่ยวกับอารยธรรมที่พัฒนาแล้วก่อนหน้านี้?

ประเพณีกล่าวว่าผู้คนไม่ได้แต่งบทประพันธ์อันเป็นที่เคารพนับถือของพระเวท พระเจ้าเป็นผู้ทรงสอนบทเพลงพระเวทแก่ปราชญ์ จากนั้นพวกเขาก็ส่งต่อบทเพลงเหล่านี้ผ่านรุ่นสู่รุ่นในรูปแบบบทกวีปากเปล่า ประเพณีอีกประการหนึ่งชี้ให้เห็นว่าพระเวทถูก "เปิดเผย" แก่ปราชญ์ผู้ทำนาย ฉันจดพระเวทและรวบรวมไว้ในหนังสือ วยาสะ กฤษณะ ทไวปายนะในสมัยพระกฤษณะ (ประมาณ 1,500 ปีก่อนคริสตกาล)

หนังสือศักดิ์สิทธิ์สอนให้เราใช้ชีวิตอย่างสอดคล้องกับโลกรอบตัวเรา

ในสมัยที่ห่างไกลนั้น ผู้คนสามารถเข้าใจพระเวทได้โดยการได้ยินเพียงครั้งเดียวเท่านั้น Homo sapiens ยุคใหม่ไม่ฉลาดนัก มันไม่สมจริงเลยสำหรับเราที่อาศัยอยู่ในกาลียูกะที่จะยอมรับพระเวทโดยการอ่านทีละบรรทัด สิ่งเหล่านี้จะถูกเปิดเผยเฉพาะผู้ที่เดินตามเส้นทางการพัฒนาจิตวิญญาณเท่านั้น ภูมิปัญญาอันยิ่งใหญ่ของพวกเขามีให้สำหรับทุกคนที่กระหายการพัฒนาตนเองและการพัฒนาตนเองทางจิตวิญญาณ

ทุกสิ่งในโลกนี้มีเหตุผล

โครงสร้างของหนังสือแห่งปัญญา

พระเวทแบ่งออกเป็นสี่เล่ม เรียกรวมกันว่าจตุรเวท

1. ฤคเวท - หนังสือมนต์ ถือเป็นข้อความหลัก คอลเลกชันเพลงสวดและบทเพลงที่สร้างแรงบันดาลใจนี้ถือเป็นแหล่งความรู้หลักเกี่ยวกับชีวิตทางสังคม ศาสนา การเมือง และเศรษฐกิจของอารยธรรมโบราณ
2. พระเวทเองก็เป็นหนังสือเพลง ฤคเวทฉบับย่อ ตามคำกล่าวของนักปราชญ์พระเวท เดวิด ฟรอว์ลีย์ หากฤคเวทเป็นคำ พระเวทเองก็เป็นบทเพลง ดนตรี และความหมาย
3. Yajurveda - หนังสือพิธีกรรม ทำหน้าที่เป็นแนวทางปฏิบัติสำหรับพระภิกษุที่ทำการบูชายัญ คล้ายกับหนังสือแห่งความตายของอียิปต์โบราณ
4. Atharva Veda - หนังสือคาถา มันแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากพระเวทสามพระเวทก่อนหน้านี้ทั้งในรูปแบบและเนื้อหา ชี้แจงกฎแห่งประวัติศาสตร์และสังคมวิทยา Atharva Veda ประกอบด้วยคาถาที่แพร่หลายในยุคนั้นและวาดภาพสังคมเวทได้ชัดเจนยิ่งขึ้น

พระเวทนั้นเองเป็นการผสมผสานที่ไพเราะของภูมิปัญญาของฤคเวท

แต่ละพระเวทแบ่งออกเป็นสี่ส่วน:

• Samhitas - ชุดบทสวดมนต์ (เพลงสวด)
• พราหมณ์-ตำราพิธีกรรมเกี่ยวกับหน้าที่ทางศาสนา
• Aranyakas (ตำราป่า) - วัตถุแห่งการทำสมาธิสำหรับนักพรตอาถรรพ์
• อุปนิษัท (“อุปนิษัท”) - ส่วนสุดท้ายของพระเวทที่มีแก่นแท้ของคำสอนพระเวท

หนังสือพิธีกรรมกำหนดวิธีและเวลาในการประกอบพิธีกรรมทางศาสนา

พระเวทยังรวมถึงคัมภีร์ประวัติศาสตร์ 18 เล่ม (ปุรณะ) และผลงานมหากาพย์ที่ยิ่งใหญ่เช่นมหาภารตะและรามเกียรติ์

พระเวท - มารดาของพระคัมภีร์ทั้งหมด

แม้ว่าในปัจจุบันนี้พระเวทจะไม่ค่อยมีคนอ่านแม้แต่ผู้เคร่งครัดก็ตาม แต่ก็ไม่ต้องสงสัยเลยว่าพระเวทเหล่านี้ถือเป็นพื้นฐานของศาสนาสากลที่ตามมาด้วยชาวฮินดูทุกคน อย่างไรก็ตาม หนังสืออุปนิษัทได้รับการอ่านโดยนักศึกษาที่จริงจังเกี่ยวกับประเพณีทางศาสนาและจิตวิญญาณในทุกวัฒนธรรม และถือเป็นตำราภูมิปัญญาพื้นฐานของมนุษยชาติ ชาวฮินดูได้รับคำแนะนำจากหนังสือศักดิ์สิทธิ์มานานหลายศตวรรษ และพวกเขาจะทำเช่นนั้นต่อไปอีกรุ่นต่อๆ ไป พระเวทจะยังคงเป็นคัมภีร์ฮินดูที่ครอบคลุมและเป็นสากลและเป็นหนังสือแห่งปัญญาแห่งอารยธรรมของมนุษย์ตลอดไป

วยาสะ กฤษณะ ทไวปายนะ- ปราชญ์ชาวอินเดียโบราณผู้รวบรวมพระเวทเป็นข้อความ เขายังถือเป็นผู้สร้างมหาภารตะและผลงานอันยิ่งใหญ่อื่น ๆ ของอินเดีย

โครงสร้างของพระคัมภีร์เวทสามารถเปรียบได้กับบันไดที่มีหลายขั้นตอน และพระคัมภีร์แต่ละเล่มจะสอดคล้องกับขั้นเฉพาะ พระคัมภีร์ให้เกียรติผู้คนทุกระดับ เป็นแรงบันดาลใจให้ทุกคนก้าวสูงขึ้น

วิวัฒนาการของบุคลิกภาพตามพระเวทไม่ได้จำกัดอยู่เพียงชีวิตเดียว การทำความเข้าใจหลักการของการกลับชาติมาเกิดแสดงให้เห็นว่าขั้นตอนของบันไดเชิงสัญลักษณ์นี้สามารถถือเป็นชีวิตได้เช่นกัน ดังนั้น ความอดทนของตำราพระเวทซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนความเข้าใจเชิงปรัชญา ไม่ควรสับสนกับความเฉยเมย หรือแนวคิดที่ว่า “ทุกสิ่งเป็นหนึ่งเดียว”

ตำราเวทแบ่งออกเป็นสามประเภท ( ลูกอม) ซึ่งสอดคล้องกับระยะต่างๆ ของวุฒิภาวะทางจิตวิญญาณของจิตวิญญาณ: กรรม-กานดา, ชญาณ-กานดา และอุปสนะ-กานดา

กรรม-กานดาซึ่งรวมถึงพระเวททั้งสี่และพระคัมภีร์ที่เกี่ยวข้อง มีไว้สำหรับผู้ที่ยึดติดกับความสำเร็จทางวัตถุชั่วคราวและโน้มเอียงไปทางพิธีกรรม

จนานา-กานดาซึ่งรวมถึงอุปนิษัทและอุปนิษัทสูตร เรียกร้องให้หลุดพ้นจากพลังแห่งสสารผ่านการสละโลกและการสละความปรารถนา

อุปสนะ-กานดาซึ่งส่วนใหญ่รวมถึงตำราของ Srimad-Bhagavatam, Bhagavad-gita, Mahabharata และ Ramayana มีไว้สำหรับผู้ที่ต้องการเข้าใจบุคลิกภาพของพระเจ้าสามพระองค์และมีความสัมพันธ์กับองค์ภควาน

สี่พระเวท: มนต์และพิธีกรรม

เดิมทีมีพระเวทองค์หนึ่ง คือ ยชุรเวท และถ่ายทอดทางวาจาจาก
ครูถึงนักเรียน แต่เมื่อประมาณ 5,000 ปีที่แล้ว พระกฤษณะ-ทวายพญานา วยาสะ (วยาสะเทวะ) ปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่ได้เขียนพระเวทสำหรับคนในยุคนี้ ซึ่งก็คือ กาลียูกะ พระองค์ทรงแบ่งพระเวทออกเป็นสี่ส่วนตามประเภทของเครื่องบูชา: “ริก”, “สามมา”, “ยชุร”, “อาธารวา” และมอบส่วนเหล่านี้ให้กับสาวกของพระองค์

- “ฤคเวท” - “พระเวทแห่งการสรรเสริญ” ประกอบด้วยบทสวดที่รวบรวมไว้ในหนังสือสิบเล่ม โองการส่วนใหญ่ยกย่องอัคนี เทพเจ้าแห่งไฟ และพระอินทร์ เทพเจ้าแห่งฝนและดาวเคราะห์ในสวรรค์

- ยชุรเวท หรือที่รู้จักกันในนามพระเวทแห่งการสังเวย มีคำแนะนำในการถวายสังฆทาน

- สามเวท พระเวทแห่งบทสวดประกอบด้วยบทสวดหลายบทที่ปรากฏในบริบทอื่นในฤคเวท

- อาถรวา พระเวทแห่งคาถา อธิบายการบูชาและคาถาประเภทต่างๆ มากมาย ว่ากันว่าส่วนที่เหลือทั้งหมดของพระเวทสามพระเวทแรกที่ไม่ได้รวมอยู่ในนั้นถูกนำมารวมกันและเกิดเป็นอาถรรพเวท ไม่ได้ใช้ในระหว่างการบูชายัญซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมคำว่า Triveda จึงมีอยู่

จุดประสงค์ของพระเวททั้งสี่คือการโน้มน้าวมนุษย์ว่าเขาไม่ใช่สิ่งมีชีวิตที่เป็นอิสระ แต่เป็นส่วนหนึ่งของสิ่งมีชีวิตสากล ปัจจุบันส่วนสำคัญของมนต์ทั้งสี่พระเวทไม่ได้ผลหรือได้ผลเพียงบางส่วนเท่านั้น เหตุผลก็คือ ผู้คนไม่มีสมาธิและความบริสุทธิ์ของจิตสำนึกเพียงพอที่จะสวดมนต์พระเวท

นอกจากนี้แต่ละพระเวทยังรวมถึง ผมจะแจ้งให้คุณทราบ(ความรู้ประยุกต์):

"ฤคเวท" - อายุรเวท (ยา);

“ Sama Veda” - Gandharva Upaveda (ร้องเพลง, เต้นรำ, ดนตรี, ศิลปะการละคร);

“ยชุรเวท” - ธนูร์ อุปเวดา (ศิลปะการต่อสู้ เศรษฐศาสตร์ การเมือง);

“อาถรรพเวท” - สถาปัตยาอุปเวดา (การก่อสร้าง สถาปัตยกรรม จิตรกรรม ประติมากรรม)

โดยปกติแล้ว อุปเวทัสจะกำหนดหลักการทั่วไปของวิทยาศาสตร์ประยุกต์เฉพาะด้านไว้ ความรู้โดยละเอียดเกี่ยวกับสาขาวิชาที่เกี่ยวข้องจะถูกจัดเก็บไว้ในโรงเรียนเฉพาะ ซึ่งได้รับการอนุรักษ์และเสริมความรู้มานานหลายศตวรรษ

อิติฮาซี - ตำนาน

อิติหัสเป็นบทกวีมหากาพย์ที่นำเสนอประวัติศาสตร์อารยธรรมเวทโบราณในยุคต่างๆ ซึ่งรวมถึงรามเกียรติ์ซึ่งเรียกว่าอดิกาวะ (“บทกวีบทแรก”) และมหาภารตะ ผู้เขียนรามเกียรติ์คือปราชญ์วัลมิกิ และผู้แต่งมหาภารตะเป็นผู้เรียบเรียงพระเวท วยาสาเดฟ

ภควัทคีตา - บทเพลงแห่งสัมบูรณ์

ภควัทคีตา ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของมหาภารตะ ครอบครองสถานที่พิเศษในวรรณคดีเวท ภควัทคีตาเป็นบทสนทนาระหว่างอวตาร พระกฤษณะ และอรชุนเพื่อนของเขา ก่อนการต่อสู้บนทุ่งกุรุกเชตราเมื่อประมาณ 5,000 ปีก่อน อธิบายสาระสำคัญของปรัชญาของพระเวทและเป็นคัมภีร์พื้นฐานของจิตวิญญาณตะวันออก

ภควัทคีตาอธิบายถึงโยคะทุกประเภท (การฝึกปฏิบัติเพื่อการบรรลุการตรัสรู้):

กรรมโยคะ - โยคะแห่งกิจกรรม กฎแห่งการกระทำและผลที่ตามมา

อัษฎางคโยคะ - โยคะแห่งการไตร่ตรองอย่างลึกลับซึ่งมีหฐโยคะเป็นส่วนหนึ่ง

Jnana Yoga - โยคะแห่งการสละสสารและความตระหนักรู้ในตนเองในฐานะจิตวิญญาณ

ภักติโยคะเป็นโยคะแห่งการพัฒนาความสัมพันธ์กับผู้ทรงอำนาจและการได้รับความรักอันศักดิ์สิทธิ์

นอกจากนี้ ภควัทคีตายังอธิบายถึงหลักการของการดำรงอยู่ของโลกฝ่ายวิญญาณและวัตถุ กฎแห่งการกลับชาติมาเกิดของจิตวิญญาณ สถานะของสสารและอิทธิพลของพวกมันต่อจิตสำนึก และหัวข้อที่ซ่อนอยู่อื่น ๆ อีกมากมาย

ปุราณะ - พงศาวดารแห่งจักรวาล

ในคัมภีร์ปุราณะ 18 ประการ ปรัชญาของพระเวทถูกนำเสนอในรูปแบบของการสนทนาและมีภาพประกอบพร้อมเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติในยุคต่างๆ ปุรณะแบ่งออกเป็นสามกลุ่มขึ้นอยู่กับระดับจิตสำนึกของบุคคล

มีปุรณะสำหรับคนใน sattva guna (ความดี) raja guna (ความหลงใหล กิจกรรม) และ tamo guna (ความไม่รู้) คุณสามารถเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับคำสอนพระเวทเกี่ยวกับสถานะของสสารและจิตสำนึกได้ในหน้าที่ทุ่มเทให้กับหัวข้อนี้

Upanishads - การสนทนากับปราชญ์

อุปนิษัท แปลว่า “ความรู้ที่ได้รับจากพระศาสดา” (ตามตัวอักษร “อุปนิสาท” แปลว่า “นั่งลงข้างล่าง”) ข้อความของพวกเขาแสดงให้เห็นว่ารูปแบบทางวัตถุทั้งหมดเป็นเพียงการสำแดงพลังงานนิรันดร์เพียงชั่วคราวซึ่งอยู่เหนือความเป็นคู่ทางวัตถุของความทุกข์และความสุข ได้มาและสูญเสีย พระอุปนิษัท 108 องค์แสดงความสามัคคีเบื้องหลังความหลากหลาย และสร้างแรงบันดาลใจให้กับผู้ที่หลงใหลในพิธีกรรมของพระเวททั้งสี่ให้ก้าวไปให้ไกลกว่าเป้าหมายระยะสั้น

อุปนิษัทสูตร - ต้องเดาเชิงปรัชญา

วยาสะเดวะสรุปความรู้พระเวททั้งหมดไว้ในคำพังเพยที่เรียกว่าอุปนิษัทสูตร ด้วยข้อสรุปที่ลึกซึ้ง 560 ข้อ อุปนิษัทสูตรให้นิยามความจริงเวทด้วยคำศัพท์ที่กว้างที่สุด แต่วยาสยังคงไม่พอใจแม้ว่าเขาจะแต่งปุรณะ อุปนิษัท และแม้แต่อุปนิษัทสูตรไปมากมายก็ตาม ครั้งนั้น นรท มุนิ ปรมาจารย์ฝ่ายจิตวิญญาณได้สั่งสอนเขาว่า “จงอธิบายอุปนิษัท”

Srimad-Bhagavatam - เพลงเกี่ยวกับความจริง

หลังจากนั้น วยาสะเดวะได้เขียนคำอธิบายเกี่ยวกับอุปนิษัทสูตรของเขาเองในรูปแบบของข้อความศักดิ์สิทธิ์ ศรีมัด-ภควัตทัม ซึ่งประกอบด้วยสโลก 18,000 บท (โองการ) พระเวทเรียกมันว่า "มหาปุราณะ" ("ปุรณะที่ยิ่งใหญ่ที่สุด") พระเวททั้งสี่เปรียบได้กับต้นไม้ อุปนิษัทเปรียบได้กับดอกไม้ของต้นไม้นี้ และศรีมัด ภควัตทัม เป็นที่รู้จักในนาม "ผลสุกของต้นไม้แห่งความรู้เวท" อีกชื่อหนึ่งคือ “ภะคะวะตะปุราณะ” - “ปุรณะเปิดเผยความรู้อันสมบูรณ์ (ภะคะวัน) อย่างครบถ้วน”

"ศรีมัด-ภะคะวะทัม" เล่าทั้งเกี่ยวกับโครงสร้างและการสร้างจักรวาลวัตถุ และศาสตร์แห่งโลกแห่งจิตวิญญาณ ความสมบูรณ์และการจุติเป็นมนุษย์ในยุคต่างๆ กล่าวถึงหลักการในการคืนสิ่งมีชีวิตสู่โลกแห่งจิตวิญญาณ

อุปนิษัทสูตรให้เพียงคำใบ้ว่าพราหมณ์ซึ่งเป็นสัจธรรมที่สมบูรณ์คืออะไร: “สัจธรรมอันสัมบูรณ์คือสิ่งที่ทุกสิ่งเกิดขึ้น” ถ้าทุกสิ่งมาจากความจริงสัมบูรณ์ แล้วธรรมชาติของความจริงสัมบูรณ์คืออะไร? สิ่งนี้อธิบายไว้ในศรีมัด-ภะคะวะทัม

อุปเวทาส-พระเวทประยุกต์

อุปเวทาสเป็นพระเวทเสริมซึ่งรวมถึงความรู้ทางวัตถุต่างๆ ตัวอย่างเช่น "อายุรเวท" กำหนดความรู้ทางการแพทย์ "Dhanur Veda" กำหนดหลักการของศิลปะการต่อสู้ "Jyotir Veda" - โหราศาสตร์ "มนู Samhita" - ชุดของกฎของบรรพบุรุษของมนุษยชาติ มนู. ในพระเวทเรายังสามารถค้นหาความรู้เกี่ยวกับสถาปัตยกรรม ตรรกศาสตร์ ดาราศาสตร์ การเมือง สังคมวิทยา จิตวิทยา ประวัติศาสตร์ ฯลฯ อารยธรรมของหลายชนชาติในสมัยโบราณมีพื้นฐานมาจากพระเวท จึงเรียกอีกอย่างว่าอารยธรรมเวท

Sruti, smriti และ nyaya - ได้ยิน, จดจำ, อนุมานอย่างมีเหตุผล

เป็นเรื่องปกติที่จะแบ่งพระคัมภีร์เวทออกเป็นสามกลุ่ม:

ชรูติ, สมริติและ ญาญ่า

ชรูติ(“สิ่งที่จะเข้าใจได้โดยการได้ยิน”): 4 พระเวทและอุปนิษัท

สมฤติ(“สิ่งที่ต้องจำ”; ประเพณีหรือสิ่งที่ทำซ้ำจากความทรงจำ; สิ่งที่ปราชญ์ตระหนักรู้ผ่านเข้าใจและอธิบาย):

ปุรณะ, อิติหัส.

ญาญ่า- ตรรกะ (อุปนิษัทสูตรและตำราอื่น ๆ )

บุคคลต้องตระหนักถึงจุดประสงค์ของชีวิตของตน และคำแนะนำสำหรับสิ่งนี้มีอยู่ในวรรณกรรมพระเวททุกเล่ม ซึ่งมีสาระสำคัญอยู่ในภควัทคีตา

พระเวทเป็นรหัสของกิจกรรมของมนุษย์ สิ่งใดก็ตามที่ทำนอกเหนือคำสั่งพระเวทเรียกว่า วิกรรม หรือการกระทำบาปที่ไม่ได้รับอนุญาตจากผู้มีอำนาจ
จุดประสงค์ของการศึกษาพระเวทคือการรู้จักพระเจ้าผู้สูงสุด ความจริงอันสมบูรณ์แห่งต้นเหตุของทุกสิ่ง
ความรู้พระเวททั้งหมดสมบูรณ์ ไม่มีข้อผิดพลาด และสมบูรณ์แบบ เพราะมันปราศจากความสงสัยและข้อผิดพลาด เราต้องยอมรับความรู้นี้ซึ่งถ่ายทอดเพื่อจุดประสงค์ในการสืบทอดทางวินัยไปยังปรรัมพารา
เป้าหมายสูงสุดของปรัชญาอุปนิษัทสามารถบรรลุได้โดยการสวดพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าอย่างถ่อมตน อุปนิษัทเป็นคำสุดท้ายของปัญญาเวท และผู้แต่งและผู้เชี่ยวชาญคือพระกฤษณะ นักเวทผู้สมบูรณ์แบบคือดวงวิญญาณผู้ยิ่งใหญ่ที่ชื่นชอบการสวดพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า
ความรู้เวทได้มาจากแหล่งทิพย์และพระวจนะแรกตรัสโดยองค์พระผู้เป็นเจ้าเอง ฝังไว้ในดวงใจของพระพรหม และพระพรหมก็ถ่ายทอดความรู้นี้แก่โอรสและแจกจ่ายให้เหล่าสาวกตามรูปแบบที่ทรงรับจากองค์พระผู้เป็นเจ้า
ปุรณะ (เวทศสตรา) ไม่ใช่ผลจากจินตนาการของนักเขียน นี่คือเอกสารทางประวัติศาสตร์ เรื่องราวของศตวรรษที่ผ่านมา เล่าเกี่ยวกับเกมและความบันเทิงของอวตารของพระเจ้า

ในขั้นต้น Vyasa (อวตารทางวรรณกรรมของพระกฤษณะ) แบ่งพระเวทออกเป็น 4 ส่วน (4 shastras ดั้งเดิม):

· "แท่นขุดเจาะ";
· "ตัวเธอเอง";
· “อาธารวา”;
· "ยาจูร์"

จากนั้นองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงอธิบายสิ่งเหล่านั้นในปุรณะ และสำหรับผู้ที่มีความสามารถทางจิตต่ำกว่า พระองค์ทรงเขียนมหาภารตะ ซึ่งส่วนหนึ่งคือภควัทคีตา

จากนั้นวรรณกรรมพระเวททั้งหมดก็ถูกสรุปไว้ในอุปนิษัทสูตร เพื่อให้คนรุ่นต่อๆ ไปเข้าใจในเรื่องนี้ พระองค์จึงทรงเขียนคำอธิบายชื่อ ศรีมัด-ภะคะวะทัม
ภควัทคีตายังเป็นที่รู้จักกันในนามกิโตปานิชัด เป็นแก่นแท้ของความรู้พระเวทและเป็นหนึ่งในอุปนิษัทที่สำคัญที่สุดในวรรณคดีพระเวท
ภควัทคีตา เป็นตอนหนึ่งจากมหาภารตะ
หนังสือเล่มนี้มีไว้สำหรับดวงวิญญาณที่ได้รับการปรับสภาพซึ่งยุ่งอยู่กับธรรมชาติทางวัตถุเพื่อสร้างความเชี่ยวชาญเหนือธรรมชาติ และไม่มีแนวคิดเรื่องชีวิตฝ่ายวิญญาณที่แท้จริง
จุดมุ่งหมายของภควัทคีตาคือเพื่อดึงมนุษยชาติออกจากความไม่รู้ของการดำรงอยู่ทางวัตถุ เพื่อแสดงให้เห็นว่ามนุษย์สามารถเข้าใจการดำรงอยู่ทางจิตวิญญาณของเขาและความสัมพันธ์นิรันดร์ของเขากับบุคลิกภาพทางจิตวิญญาณสูงสุดได้อย่างไร และเพื่อสอนมนุษย์ว่าเขาจะกลับบ้านอย่างไร กลับสู่โลก พระเจ้า
ภควัตปุราณะมีอีกชื่อหนึ่งว่า ศรีมัด ภะคะวะทัม
กิโตปานิชัดก็เหมือนกับภควัทคีตา
“มนุสัมหิตา” คือชุดกฎเกณฑ์สำหรับมวลมนุษยชาติ

มหาภารตะเป็นผลงานมหากาพย์ที่บรรยายประวัติศาสตร์ในสมัยก่อน จนถึงกาลียูกะ

ชื่อนี้มาจากกษัตริย์ภารตะ - ผู้ปกครองโลกซึ่งราชวงศ์คุรุเริ่มต้นขึ้นซึ่งมีธฤตาราษฏระและปาณฑุเป็นเจ้าของ
"นิรุกติ" - พจนานุกรมเวท
Srimad Bhagavatam เรียกอีกอย่างว่า Bhagavat Purana นี่คือปุรณะหรือเรื่องราวที่เขียนโดย Vyasadeva โดยเฉพาะเพื่อให้เข้าใจอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับพระศรีกฤษณะ นี่เป็นงานที่บรรยายลักษณะเหนือธรรมชาติของพระเจ้าสูงสุดและภักติของพระองค์อย่างครบถ้วน
Caitanya-caritamrita เป็นชีวประวัติของ Sri Caitanya Mahaprabhu เขียนเป็นภาษาเบงกาลีเมื่อปลายศตวรรษที่ 16 โดย Krishnadasa Kaviraja