Men bunga ishonmayman: evolyutsion biolog din o'zini fandan qanday himoya qilishi va nima uchun Odam Ato va Momo Havo bizning ajdodlarimiz emasligi haqida. Fan va din murosasizdir.
Men darhol aytamanki, biz Yahvega sig'inish - nasroniylik, islom va iudaizm haqida gapiramiz. Axborot etishmasligi tufayli boshqa kultlarning munosabatini baholay olmayman.
Fan va din bir-biriga qarama-qarshidir. Chunki din iymondan va hokimiyatning daxlsizligidan, ilm esa har qanday odamning, hatto eng buyuk olimning ham xato qilishi mumkinligiga shubhadan kelib chiqadi. Quyosh yerdan kichikroq, yulduzlar esa falakka mixlangani bizga ayon. Lekin aslida unday emas. Agar odamlar aniq narsaga shubha qilmasalar, ular hech narsaga erisha olmadilar.
Oddiy misol. Iso Masih yovuzlikka qarshilik qilmaslik haqidagi falsafiy nazariyani yaratdi. Bu aslida mantiqiy, chunki ... yomonlik yomonlik bilan ko'payadi. Bu nasroniylikning asosidir, ularsiz u hech qachon birinchi bosqichda juda ko'p sodiq tarafdorlarga ega bo'lmagan va keyinchalik jahon diniga aylanmagan bo'lar edi. Ammo bugungi masihiylar Masihning ta'limotiga ko'ra yashashni xohlamaydilar yoki yashay olmaydilar. Ular halol aytishga jur'at eta olmaydilar: "Iso eskirgan". Xudovandga shukur, buning uchun ko'plab ilohiyotshunoslar bor, ular ta'limotni tonnalab so'z va sofizmga botiradilar, shunda undan bir tosh ham qolmaydi. Agar siz yirtqich kannibal kabi talon-taroj qilishni va o'ldirishni xohlasangiz, siz qurbonni Xudoning dushmani deb e'lon qilasiz, uni Xudoning O'zi zo'rlash va o'ldirishni buyurgan "cherkov otalari" tomonidan yozilgan ochiq-oydin bema'nilik haqida ham aytish mumkin. ” Hech kim ba'zi joylarda va ko'pincha hamma joyda shunchaki bema'ni gaplarni gapirishga jur'at eta olmaydi, bu har qanday zamonaviy odamga ayon.
Ilm-fan osonroq. Qadimgi bir donishmand: "Aflotun mening do'stim, lekin haqiqatdan ham azizdir". Har kim xato qilishi mumkin. Masalan, ming yillar davomida odamlar "tarix otasi" Gerodot tomonidan Misr piramidalari qullar tomonidan qurilganiga ishonishgan. Bizning maktab darsliklarida qurilish ishchilarining qul mehnati tasvirlangan suratlar bor edi. Yaqinda olib borilgan qazishmalar bunday emasligini isbotladi. Piramidalarning qurilishi jamoat ishlari edi. Ishchilar yaxshi ovqatlangan, o'liklar barcha odatlarga ko'ra dafn etilgan. Brigadalar o'rtasida hatto "sotsialistik musobaqa" ham bor edi. Va hech narsa. Osmon erga tushmadi, Gerodotni hurmat qilishmadi. Uning o'zi o'sha voqealardan ko'p asrlar o'tib, boshqalarning so'zlaridan yozgan. Mo'min olimlar haqida ham shunday deyish mumkin. Lomonosov ham boshqalar kabi nomukammaldir va yahudiy qabila xudosi Yahvening mavjudligiga ishonishda xato qilgan.
Din har doim ilm-fanga qarshi kurashgan va kurashda davom etmoqda, chunki uni o'zi uchun yagona xavf deb biladi. Bizda bor narsa - tibbiyot, texnologik taraqqiyot, dunyo haqidagi bilimlar, bularning barchasi ilm-fan va dinning og'ir va uzoq davom etgan janglarida g'alaba qozondi. Din har doim faqat bosqichma-bosqich chekinadi. U chekinib, yangi pozitsiyalarda barrikadalar quradi, ular ham bostirib kirishlari kerak. Chunki ilm-fan dunyoni tushunishdan tashqari faoliyatning qo'shimcha mahsulotiga ega. Uning har bir kashfiyoti, o‘zi bilmagan holda, qadimgi hokimiyat va ularning yozuvlarining ahmoqligi va nodonligini isbotlaydi. Va "hokimiyat"siz din mavjud bo'lmaydi, chunki u genetik jihatdan rivojlanishga qodir emas.
Hamma dinlar ham fanga qarshi emas deyish ahmoqlikdir. Ular faqat obro'siga putur yetkazgandagina ochiqchasiga gapirmaydilar. Yaqin vaqtgacha rus pravoslav cherkovi eng bag'rikeng va ilg'or e'tirof bo'lgan Kirill "Cho'ponning so'zi" da har qanday ateist ikkala qo'l bilan obuna bo'ladigan narsalarni, shu jumladan ilm-fan va din haqida gapirgan; Va endi ruhoniylar Fuhrerning kuchi va yordamini his qilishdi. Endi ular 700 yil muqaddam Rossiyani Svalniy pravoslavligining Petringacha bo'lgan davriga qaytarish uchun maktablar va universitetlarga o'zlarining ibtidoiy ilm-fanga qarshi g'oyalarini tatbiq etishga ketishdi.
Va men qo'rqib ketyapman. Agar bunga qarshilik ko'rsatilmasa, bizni haqiqiy qorong'u asrlar kutmoqda. Asrlar davomida nafrat, qotillik, jaholat va barcha eng past va eng hayvoniy boshlang'ichlarning farovonligi.
18-asrda va ayniqsa 19-asrda ilm-fan olam, materiya va tabiatning barcha qonunlarini kashf etdi va shu bilan cherkov shu paytgacha o'rgatgan hamma narsani isbotlab bo'lmaydigan qilib qo'ydi, deb hisoblardi. Fransuz tarixchisi va faylasufi Marsel Gaucher bilan suhbat.
17-asr boshida Galiley fani dunyoga keldi va bu darhol jiddiy diniy muammolarni keltirib chiqardi... Maʼrifat davrida fan va din oʻrtasidagi bu qarama-qarshilik qanday kechdi?
O'qituvchilar olimlardan ko'ra ko'proq siyosatchilardir. 18-asrda gap ilm-fanni dinga qarama-qarshilik sifatida rivojlantirish haqida emas, balki kelajakdagi siyosiy tartib uchun mustaqil poydevor topish haqida edi. Ha, ma’rifatparvarlar ilm-fanni inson aqli qudrati timsoliga aylantirdilar. Lekin bu ular uchun asosiy muammo emas. Faqat 19-asrning oxirida fan odami va ruhoniylar o'rtasidagi ziddiyat frontal xususiyatga ega bo'ldi.
Keyin nima bo'ladi? Nega ular o'rtasida birga yashash imkonsiz bo'lib qoladi?
1848 yil burilish nuqtasiga aylanadi. O'n yil davomida fan bir qator yirik yutuqlarga erishdi. Termodinamika 1847 yilda kashf etilgan. 1859 yilda Darvinning "Turlarning kelib chiqishi" asari nashr etildi: evolyutsiya nazariyasi paydo bo'ldi. Shu o‘rinda tabiatni materialistik tushuntirish dinning o‘rnini butunlay o‘zgartirishi mumkin degan fikr paydo bo‘ladi. O'sha davrda fanning ambitsiyasi tabiat hodisalarining universal nazariyasini taklif qilish edi. Tabiat sirlarini to'liq, birlashtirilgan va to'liq tushuntirish. Agar Dekart va Leybnits davrida fizika hali ham yordam uchun metafizikaga murojaat qilgan bo'lsa, 19-asrda fan metafizikani quvib chiqarishga da'vo qiladi.
Bundan buyon ilm-fan dunyoni tushuntirishda monopoliya o'rnatadi deb ayta olamizmi?
Vaziyat kamida yarim asr davomida shunday ko'rindi. Tasavvur qiling-a, turlar evolyutsiyasi nazariyasi naqadar zarba berdi! Galiley davrida odamlar hatto insonning kelib chiqishi haqidagi savolni berishga jur'at eta olmadilar. Darvin Bibliyadagi dunyoning yaratilishi haqidagi hikoyaning mutlaqo aksini taqdim etdi. Evolyutsiya nazariyasi ilohiy yaratilish nazariyasining antipodidir. Fan yana bir muhim qadam tashlamoqda. U olam faoliyatining oliy qonunlarini kashf eta olishiga chin dildan ishonadi. Ushbu g'oyaning eng hayratlanarli izdoshlaridan biri "ekologiya" so'zining ixtirochisi, ilm-fan dinini yaratgan nemis Ekkel edi. Odamlar koinot sirlarini yechish darajasida, biz ilm-fandan axloqni olishimiz, Kosmosni tashkil qilish asosida inson xatti-harakatlari qoidalarini ilmiy shakllantirishimiz mumkin. 19-asr oxiri va 20-asr boshlarida uning Fanlar cherkovi Germaniyada ko'plab izdoshlarni o'ziga jalb qiladi.
Frantsiyadagi Auguste Comte ham xuddi shunday qilishga urindimi?
Ular orasida sezilarli farqlar mavjud. Avgust Kontning dini ilm-fan dini emas, balki insoniyat dinidir. Biz 19-asrning ikkinchi yarmidagi yutuqlarni nazariy tushunish uchun bugungi kunda ko'pchilik tomonidan unutilgan muallif Gerbert Spenserga qarzdormiz. Uning o'z davrida juda mashhur bo'lgan falsafasi "sintetik falsafa" deb ataldi, chunki u materiya va yulduzlarning kelib chiqishidan tortib sotsiologiyaga qadar hamma narsani qamrab olgan. Bu ilm-fan tarixidagi o'ziga xos bir lahza edi.
Ha, lekin o'sha davr ilm-fanining barcha qudrati bilan, Xudo haqidagi g'oyaning o'limiga faqat u javobgarmi? Va elita uchun mo'ljallangan bu g'oyalar asta-sekin odamlarning diniy e'tiqodiga qanday ta'sir qildi?
Siz haqsiz, Xudo haqidagi g'oya nafaqat fan tomonidan shubha ostiga olingan. Dindan ozod bo'lish ham Xudoning huquqlariga qattiq qarshilik ko'rsatadigan inson huquqlari g'oyasidan kelib chiqqan. Endi hokimiyat yuqoridan berilmaydi: u shaxslarga tegishli bo'lgan qonuniylikdan kelib chiqadi. Bu ozodlikka tarix ham yordam berdi - odamlar o'z dunyosini o'zlari yaratadilar, degan g'oya. Ular transsendental qonunga bo'ysunmaydilar: ular ishlaydi, ishlab chiqaradi, tsivilizatsiya quradi - o'z qo'llarini yaratish. Buning uchun sizga Xudo kerak emas. Va keyin, maktablar, sanoatlashtirish va tibbiyotning tarqalishi orqali ilm-fan odamlarning kundalik hayotiga "tushilishini" unutmaylik. Respublikamiz olimlarni ulug‘laydi. Paster, Marselin Berthelot. 1878 yilda Klod Bernard hatto davlat dafn marosimini ham oldi. Bu gegemonlik 1980-yillargacha, ilmiy model yorilib ketguncha davom etadi. Keyin ilm-fandagi inqiroz haqida gap ketadi...
Bu o'n to'qqizinchi asr fani hech qachon Xudoga qarshi jinoyat qila olmaganligini anglatadimi?
Xudoning o'limi haqida gapirishning hojati yo'q, u o'la olmaydi, u o'lmas! Hech bo'lmaganda odamlarning boshida. Ilm-fan inqiroziga kelsak, u bizning dunyomizda hamon bizga hamroh. Biz endi ilm-fan dunyodagi hamma narsa haqida so'nggi so'z aytishini kutmaymiz. Ilm Xudoning mavjudligini yoki yo'qligini isbotlamaydi, bu shunchaki uning sohasi emas.
Bugungi kunda ilm-fanning qudrati u yoki bu ma'noda muqaddaslik maydoniga tegishli bo'lgan hamma narsaga katta intilish bilan birga yashaydi ... Buni qanday izohlaysiz?
Ilm-fanning gegemonligi haddan tashqari ko'payib ketdi va tashvishga soldi. Ilm-fan ruhoniylarga qarshi kurashda ishlatilganda juda jozibali edi. U bugun qo'rqinchli. Ilm endi “ma’yus qorong‘ulik” davrida bo‘lgani kabi ozod qiluvchi emas. U bostiradi. Ilm yagona intellektual kuchdir. Boshqa barcha turdagi kuchlar uning ayanchli taqlididir. Ushbu ishonchsizlik muhitida ko'pchilik narsalar uchun okkultizm, metafizik va diniy tushuntirishlarga murojaat qilish vasvasasiga tushadi. Evropada butunlay o'lgan narsa sotsiologik nasroniylikdir. Ammo diniy nasroniylik hali ham porlaydi.
Maqolada biz tarixda va zamonaviy dunyoda din va fan o'rtasidagi munosabatlarning jihatlarini qisqacha ko'rib chiqamiz, o'xshashlik va farqlarni, umumiy va maxsus, yoq va qarshi dalillarni, shuningdek, din va fan o'rtasidagi o'zaro ta'sir usullarini aniqlaymiz.
Tarix va zamonaviylik
Din va fan o'rtasidagi munosabatlar tarixi shunday boshlanadi XVII-XVIII asrlarda Evropada, tabiiy fanlar rivojlanishi bilan qachon Xristian diniga qarshilik kuchaymoqda (yoki dunyoqarashning falsafiy va teologik turi, da dominant ) va yangi, “obyektiv” yoki shakllangan fan dunyoqarashning ilmiy turi. Rim-katolik cherkovi, shuningdek, protestant cherkovlari va jamoalari, Muqaddas Bitikni shubha ostiga qo'ygan olimlarni bid'atchilar sifatida qatag'on qildilar.Shunday qilib, 1553 yilda ispan tabiatshunosi va shifokori Migel Servet (ilgari katolik inkvizitsiyasi tomonidan o'limga hukm qilingan) Jenevada kalvinist protestantlar tomonidan yoqib yuborilgan.1600 yilda Giordano Bruno inkvizitsiya tomonidan hukm qilindi va Kopernik ta'limotini targ'ib qilgani uchun yoqib yuborildi.1616 yilda Vatikan rasmiy ravishda geliotsentrik tizimni xavfli bid'at deb tan oldi, bu 1632 yilda Galiley Galileyga qarshi inkvizitsiya jarayoni bilan ham bog'liq edi. 1559 yildan 1948 yilgacha "Taqiqlangan kitoblar indeksi" nashr etildi. Katolik (asosan protestant)) diniy adabiyotga, shuningdek, katolik cherkovining dindorlari tomonidan o'qish taqiqlangan, taniqli faylasuf va olimlarning (jumladan, katoliklarning) asarlari ham kiritilgan.
Boshqa tomondan, dunyoviy fanda ko'r-ko'rona e'tiqod tushunchasi tarqalmoqda;shakllantirilmoqda ratsionalizm cheksiz, ya'ni aqlning qobiliyatlariga "ko'r" ishonch; va 19-asrda — pozitivizm, bu dinga nisbatan ijobiy fanlarga inkor etilmaydigan ustunlik beradi va.Natija nafaqat dunyoviy madaniyatning tarqalishi, dinning "shaxsiy masala" ga aylanishi, balki katolik cherkovining haqiqiy yo'q qilinishiga - "sudraluvchini ezamiz!" (Volter) va dinni "xalqning afyuni" sifatida butunlay yo'q qilishga urinishlar (K. Marks)). Shu bilan birga, ilmiy rivojlanish tajribasi, ilmiy inqiloblar, shubhasiz, shubhasiz dalillarga asoslangan bo'lishi kerak bo'lgan ilmiy bilimlar, aslida, ko'pincha noto'g'ri bo'lib chiqadi va har qanday holatda ham, har doim ham nisbiy emasligini isbotlashi mumkin; mutlaq tabiat.
G'arb an'analariga ko'ra (Sharq madaniyatlari sinkretizm bilan ajralib turadi), fan insoniyat manfaati uchun mavjud bo'lgan aniq va empirik tarzda tasdiqlangan bilim sifatida dinga qarama-qarshi bo'lib, uning postulatlari e'tiqodda qabul qilinishi kerak. Shu bilan birga, ilmiy an'ana dunyoni bilishning boshqa usullari bilan aloqasini istisno qilgan holda, alohida ko'rib chiqiladi. Oddiy fikrda o'tmish faylasuflari va olimlari voqelikning irratsional diniy tomoniga qarshi kurashchilar sifatida namoyon bo'ladi. Biroq, bunday qarashdan, ya'ni o'tmishga zamonaviylik nuqtai nazaridan qarashdan qochish kerak.
Yevropa madaniyatida fanning vazifasi Galileyning shiori sifatida belgilandi “V O'lchash mumkin bo'lgan hamma narsani o'lchang, imkonsiz narsani o'lchang;" Biroq, inson hayoti faqat oqilona tomon bilan chegaralanmaydi. Aksariyat bilim va e'tiqodlar inson tomonidan irratsional tarzda olingan, shuning uchun XX asrning falsafiy va psixologik maktablari. insonning yaxlit dunyoqarashini yo'qotishi, uning asl tabiati va mohiyatidan begonalashishi muammosini o'rganib chiqdi.
Din va fanning birligi va tafovuti
Din inson tomonidan yo‘qotilgan dunyoqarashning yaxlitligini aniqlashga, e’tiqod asosida olingan bilimlarni, Xudo bilan shaxsiy muloqot jarayonida chuqurlashadigan va yangilanadigan noyob aksiomalarni taklif qilishga qaratilgan. Ha va fan, bilimlarni faktlar shaklida taqdim etish, hodisalarga yangi qarashning paydo bo'lishiga yordam beradi.
Shubhasiz, din va fan ikki xil mavzuga, ikki xil bilish usuliga, ikki xil ishonchlilik mezoniga ega, shuning uchun ular butunlay mustaqil va bir-biri bilan tekshirilishi mumkin emas deb taxmin qilish mumkin.Lomonosov ham shunday dedi: Matematik, agar u Xudoning irodasini kompas bilan o'lchamoqchi bo'lsa, noto'g'ri bahslashadi, lekin ilohiyotshunos ham astronomiya yoki kimyoni Psalterdan o'rganish mumkin deb o'ylasa, noto'g'ri.». Masalan, insonning maymundan kelib chiqishi haqidagi ilmiy xulosaga asoslanib, insonning yaratilishi haqidagi Bibliya bayoniga shubha qilish mumkin emas va aksincha, chunki bu erda biz butunlay boshqa narsalar haqida gapiramiz.
Fan dunyoni uning qismlari va elementlari munosabatida tan oladi va butun dunyoni va uning Absolyut bilan munosabatini qamrab olmaydi.Din bilish bilan birga, u dunyo va insonning Xudoga bo'lgan munosabatini g'ayritabiiy tamoyil, oliy kuch sifatida aniq ochib beradi.Ilmiy bilim tashqi dalillarni talab qiladi, ammo iymon uning ichki kuchi bilan belgilanadi.Faqat his-tuyg'ularga ega bo'lgan narsani bilish mumkin va "Imon - biz umid qiladigan narsaning jiddiyligi, ko'rinmaydigan narsalarning isbotidir" (Ibr. 11:1).Boshqa so'zlar bilan aytganda, Fan tashqi, hissiy tajribaga, iymon esa ichki, ruhiy tajribaga asoslanadi. .
Fan va dinning mustaqilligi dunyoning xudoga nisbatan mustaqilligi bilan bog‘liqdir.Ammo bu mustaqillik nisbiydir.Diniy nuqtai nazardan, Xudo dunyoda inson orqali, shuningdek, tabiat elementlari tomonidan faqat ma'lum darajada buziladigan dunyo uyg'unligida mavjud.Demak, fan va din o'rtasida haqiqatda chuqur bog'liqlik va umumiy asos mavjud.Fan qisman bilim sifatida asoslanadi, diniy (yoki dinga qarshi) xususiyatga ega, ya'ni ma'naviy manfaatlarga, ham shaxslarning, ham butun davrlarning e'tiqodiga bog'liq.Shuning uchun ilm-fan dinni yo'q qila olmaydi - dinning o'zi e'tibordan chetda qolgandagina u dinsiz bo'lishi mumkin.
Aksincha, diniy tuyg'uning chuqurligi buyuk olimlarga kashfiyotlarini aniqlashda yordam beradi, chunki u "koinotning qudratli Quruvchisi" (Kopernik) oldida zavq bag'ishlaydi.Zamonaviy ratsionalistik fanning asoschisi F.Bekon bir paytlar shunday degani bejiz emas: “ Faqat tabiat haqidagi yuzaki bilim bizni Xudodan uzoqlashtirishi mumkin; aksincha, chuqurroq va asosiyroq narsa bizni Unga qaytaradi ». Ammo bu erda 20-asrning taniqli fizigining fikri.Maks Plank: " Din va ilm-fan bir-birini mutlaqo istisno qilmaydi, chunki ilgari ishonilgan va bizning ko'plab zamondoshlarimiz qo'rqishadi; aksincha, ular izchil va bir-birini to'ldiradi. <...>Din uchun U poydevor, ilm uchun - dunyoqarash rivojlanishining tojini ifodalaydi ».
Cherkov ham yaqinda ilm-fan sari qadam tashladi.Mashhur katolik ilohiyotchisi, katoliklikni modernizatsiya qilish mafkurasi Hans Kung, masalan, din va fan o'rtasidagi munosabatlar va chegaralar tomonidan belgilanmaganligini ta'kidlaydi. qarama-qarshilik modellari(yoki fanni fundamentalistik rad etish yoki dinni ratsionalistik rad etish) emas, balki integratsiya modellari (bu fanning din dogmalariga yoki dinning ilmiy nazariyalarga haqiqiy moslashuvidan iborat) va qo'shimcha modellar , yoki tanqidiy konstruktiv o'zaro ta'sir , bunda har ikki tomon o'z sohalarini saqlab qoladilar, absolutizatsiyani rad etadilar va bir-birlarini boyitadilar, yaxshiroq bo'lishga harakat qiladilar.voqelikni butun o'lchovlarida bir butun sifatida tushunish.Pravoslav ruhoniysi va faylasuf Vasiliy Zenkovskiy bu borada " zamonaviy nisbati Xristianlikning bilimlari va mahalliy g'oyalari o'zaro erkin bo'lishi mumkin va bo'lishi kerak». Ammo, shu bilan birga, nasroniylikni faqat zamonaviy bilimda o'zi uchun maqbul bo'lgan narsani qabul qilish bilan cheklab bo'lmaydi - "x. Xristian tafakkuri nasroniylikni bilim rivojlanishidagi o'zining munosib o'rniga qaytarish uchun bilim asoslarini qayta ko'rib chiqish bilan shug'ullanishi kerak.».
Din va fan ta’riflarini qiyoslab shunday xulosaga kelamizki, bular ijtimoiy hayotning ikki jihati ma’naviy madaniyatning turli sohalari bo‘lib, bir-birini buzmasdan yonma-yon mavjud bo‘la oladi. Din va ilm bir-biriga to‘g‘ri kelmaydi, degan gap butunlay yolg‘ondir.
Adabiyotlar:
1. Din: ilg'or bilim talabalari uchun qo'llanma / [G'. E. Alyaev, O. V. Gorban, V. M. Meshkov va in.; zag uchun. ed. prof. G. E. Alyaeva]. - Poltava: TOV "ASMI", 2012. - 228 p.
2. Din: Boshlang‘ich qo‘llanma. 2-ko'rinish. / Tahrir uchun. Mozgovoy L. I., Buchmi O. V. - K.: O'quv adabiyoti markazi, 2008. - 264 b.
Evolyutsion biolog Jerri Koyn, aslida, e'tiqodga qarshi dalillarni jamlagan: dinda haqiqat bormi (yo'q), ilm va din bir-biriga mos kelsa (yo'q), din yo'qolsa, jamiyat hech narsani yo'qotadimi (yo'q). T&P nashrida Koyn Eynshteyn "ilohiy" deb atagan narsa va nega odamlar Bibliyaga ilm-fandan ko'ra osonroq ishonishlari haqida gapirib bergan parchani nashr etadi.
Ilmning yaxshi tomoni shundaki, siz unga ishonasizmi yoki yo'qmi, bu haqiqatdir.
Neil deGrasse Tayson
Muqaddas Yozuv: Aniq hikoyami yoki allegoriyami?
Ilohiyotda keng tarqalgan naqsh shundan iboratki, fanning turli sohalari - evolyutsion biologiya, geologiya, tarix va arxeologiya - diniy dogmalarni birma-bir inkor etar ekan, bu dogmalar tom ma'nodagi haqiqatdan allegoriyaga aylanadi. Bu fan va din o'rtasidagi eng katta farqlardan biridir. Agar ilmiy da'vo inkor etilsa, u darhol axlat qutisiga tushadi, u erda juda ko'p ajoyib g'oyalar mavjud bo'lib, ular shunchaki amalga oshmagan. Diniy bayonot rad etilganda, u ko'pincha imonlilarga qandaydir "saboq" o'rgatish uchun mo'ljallangan metaforaga aylanadi. Garchi Bibliyadagi ba'zi voqealarni allegoriya sifatida ko'rish qiyin bo'lsa-da (Yunusni yutib yuborgan kit va Ayubning azobi bunga misoldir), teologik aql cheksiz ixtiro va har doim fantastika hikoyasida axloqiy yoki falsafiy saboq topa oladi. Masalan, do'zax "Xudodan ajralish" ning metaforasiga aylandi. Va endi biz Odam Ato va Momo Havo er yuzida yashovchi barcha odamlarning ajdodlari bo'la olmasligini bilganimizdan so'ng, ular o'z avlodlariga o'tkazgan "asl gunoh"da, ba'zi dindorlar evolyutsiya jarayonida rivojlangan insoniy xudbinlik metaforasini ko'rishadi. .
Bundan tashqari, ko'plab ilg'or imonlilar Bibliyadagi deyarli hamma narsani tom ma'noda qabul qilish kerak degan fikrdan xafa bo'lishadi. Bunga qarshi eng ko'p ishlatiladigan dalillardan biri: "Muqaddas Kitob darslik emas". Men bu iborani ko'rganimda, uni avtomatik ravishda "Bibliyadagi hamma narsa to'g'ri emas" deb tarjima qilaman, chunki bu uning ma'nosidir. Albatta, “darslik emas” iborasi imonlilar uchun Muqaddas Yozuvdagi (yoki Qur’ondagi Rizo Aslan kabi ilg‘or musulmonlar uchun) haqiqiy haqiqatni tanlashlari uchun asos va ruxsat bo‘lib xizmat qiladi.
Havoriy Pavlusning Korinfliklarga aytgan maslahatiga amal qilish vaqti kelmadimi: katta bo'ling va bolalar o'yinchoqlarini qo'ying?
Darhaqiqat, hatto Muqaddas Bitikni so'zma-so'z qabul qilishning tarixiy an'anasi borligini taxmin qilish ham "zamonaviy" imonlilarni juda xafa qilishi mumkin, chunki hozirda literalizm faqat zamonaviy hodisa ekanligi haqida bahslashish odatiy holdir. Men bir marta veb-saytimda Odam Ato va Momo Havoning hikoyasi tom ma'noda to'g'ri bo'lishi mumkin emasligini yozgan edim, chunki evolyutsion genetika shuni ko'rsatdiki, inson populyatsiyasi soni har doim bir juftdan ancha katta bo'lgan. Keyin yozuvchi Endryu Sallivan imonlilar birinchi juftlikni tarixiy shaxslar deb hisoblashlarini taklif qilganim uchun meni tanqid qildi:
"Adan bog'i har doim majoziy ma'noda ko'rilganiga hech qanday dalil yo'qmi? Haqiqatanmi? Koynning o'zi buni o'qiganmi? Men miyasiga ega bo'lgan (albatta, miyasi fundamentalizm bilan tiqilib qolmagan) bularning barchasini tom ma'noda talqin qilish kerak deb hisoblaydigan har qanday odamdan nafratlanaman.
Shunga qaramay, ko'p asrlar davomida nasroniylar (jumladan, Sallivan tegishli bo'lgan katolik cherkovi) Odam Ato va Momo Havoni insoniyatning yagona ajdodlari deb bilishgan. Va bu ajablanarli emas, chunki Bibliyadagi tavsif juda aniq va allegoriklikning zarracha ishorasini o'z ichiga olmaydi.
Misol uchun, Iso masallar bilan gapirganda (yaxshi samariyalik haqida o'ylab ko'ring), u ma'lum bir saboq berish uchun shunchaki hikoya aytib berayotgani hammaga ayon bo'ladi. Ammo Ibtido kitobi shunday talqin qilinmagan. Bundan tashqari, katoliklar har doim diniy monogenizmga - barcha odamlar biologik jihatdan Odam Ato va Momo Havodan kelib chiqqan degan g'oyaga amal qilishgan. Adan bog'i, qulash va Odam Ato va Momo Havoning ota-bobolarimiz bo'lgan haqiqati avliyo Avgustin, Foma Akvinskiy va Tertullian kabi ilk ilohiyotchilar va cherkov otalari tomonidan shubhasiz qabul qilingan. […]
Agar imon ko'pincha faktlarga asoslangan bo'lsa, ular rad etilganda, biz ikkita narsadan birini kutishimiz mumkin: yoki odamlar o'z e'tiqodlarini (yoki uning bir qismini) tark etadilar yoki ular o'zlarining e'tiqodlariga zid bo'lgan dalillar va dalillarni o'jarlik bilan inkor etadilar. Birinchi variant kamdan-kam uchraydi, lekin hech bo'lmaganda e'tiqodning asosiy qoidalari ilmiy dalillarga chidamli ekanligi haqida ko'plab dalillar mavjud. Amerikaliklarning 64 foizi ilm-fan rad etgan taqdirda ham o'zlarining diniy e'tiqodlarini saqlab qolishadi va faqat 23 foizi o'z e'tiqodlarini o'zgartirish haqida o'ylashadi. Julian Bagginining britaniyalik cherkovga boradigan nasroniylar o'rtasida o'tkazgan onlayn so'rovi biroz kamroq umidsizlikka uchragan natijalarga erishdi. Respondentlarning 41 foizi “Agar fan Injilga zid bo‘lsa, men ilm-fandan ko‘ra Muqaddas Kitobga ishonaman” degan fikrga qo‘shilgan yoki rozi bo‘lishdan ko‘ra ko‘proq rozi bo‘lganini aytgan.
Ilm-fan va din o'rtasidagi muloqot mumkinmi?
Odamlar ko'pincha ilm-fan va din o'rtasidagi muloqotga chaqiradilar, unda ilohiyotchilar, ruhoniylar va ravvinlar olimlar bilan o'tirib, barcha kelishmovchiliklarni hal qilishlari kerak. Qolaversa, “muloqot” deganda biz shunchaki suhbatni emas, balki har qanday tushunmovchilikni bartaraf etadigan, ilmga ham, dinga ham foyda keltiradigan fikr almashishni tushunamiz. Darhaqiqat, bunday uchrashuvlar muntazam ravishda, jumladan, Vatikanda bo'lib o'tadi. Ularning motivatsiyasi Albert Eynshteynning mashhur iqtibosida ifodalangan: "Dinsiz ilm cho'loq, ilmsiz din ko'r". Ammo bu iqtibos kontekstdan olib tashlangan, shuni hisobga olsak, Eynshteyn din haqida gapirganda, faqat koinot sirlariga chuqur hurmatni nazarda tutgan. Eynshteyn shaxsiy, teistik Xudoning mavjudligini qayta-qayta inkor etdi va Ibrohim dinlarini inson tomonidan o'ylab topilgan soxta institutlar sifatida ko'rdi. U eng yaxshi holatda panteist edi va tabiatning o'ziga "ilohiy" deb qaradi. U ilm-fan chuqur, har tomonlama qiziquvchanlik va hayrat - Eynshteyn "diniy" deb hisoblagan xususiyatlarsiz boshi berk ko'chada bo'lishiga ishongan. Eynshteynning ko'pincha noto'g'ri talqin qilinadigan qarashlari ko'pchilik teistik e'tiqodlilar uchun ham, fan va e'tiqod o'rtasidagi muloqot har ikki tomon uchun ham foydali bo'lishiga ishonadiganlar uchun tasalli bo'la olmaydi.
Ammo konstruktiv muloqot mumkinmi? Javobim shuki, hamma foydali narsa fan gapiradigan va din tinglaydigan monologdan kelib chiqadi. Bundan tashqari, bu monolog faqat tinglovchi uchun konstruktiv bo'ladi. Olimlar, albatta, dindorlar bilan suhbatdan dinning tabiati haqida biror narsani bilib olishlari mumkin, ammo uni yaxshiroq bilishni istagan har bir kishi xuddi shu narsani o'rganishi mumkin. Aksincha, dinning fanga o'z vazifasini bajarishiga yordam beradigan hech qanday gapi yo'q. Darhaqiqat, ilm-fan rivoji dinning zarracha qoldiqlaridan, xoh u e'tiqodning o'zi, xoh "haqiqat"ni izlashning diniy usullaridan xalos bo'lishni talab qildi. Bizga bu farazlar kerak emas.
Agar ilmiy bayonot rad etilsa, u darhol axlat qutisiga tushadi. Diniy bayonot rad etilsa, u metaforaga aylanadi
Boshqa tomondan, din ilm-fandan bir necha jihatdan foyda ko'rishi mumkin - agar "fan"ni so'zning keng ma'nosida va "din"ni nafaqat e'tiqod, balki muassasa sifatida ham ko'rib chiqsak. Birinchidan, fan bizga diniy e'tiqodning evolyutsion, madaniy va psixologik asoslari haqida ma'lumot berishi mumkin. Odamlarning dinni nima uchun yaratganligi haqida ko'plab nazariyalar mavjud, jumladan, o'limdan qo'rqish, kuchli homiy orzusi, ba'zilarning boshqalar ustidan hukmronlik qilish istagi va tabiat hodisalarini boshqa birovning ongli irodasiga bog'lash tabiiy insoniy moyilligi.
Albatta, din insoniyatni harakatga keltiruvchi kuchlardan biri bo‘lganligi bois, uni chuqurroq o‘rganish har bir inson uchun, jumladan, olimlar uchun ham foydalidir. U tarixning borishini boshqaradi (zamonaviy Yaqin Sharqda bo'lgani kabi), jamiyatga chuqur ta'sir ko'rsatadi (zamonaviy Qo'shma Shtatlarning siyosati Amerika giperdindorligini tushunmasdan mutlaqo tushunarsiz) va san'at, musiqa va adabiyotga hissa qo'shadi. Makbet Bibliyadagi havolalar bilan to'la. Xristianlik haqida hech qanday tasavvurga ega bo'lmagan Leonardo da Vinchining "Qoyalardagi Bokira Maryam" shunchaki erkak, ayol va ikkita kichkina bolaning tasviridir. Ammo dinning tarixiy va badiiy ahamiyati fan va din o‘rtasidagi muloqot mavzusi emas, uning asl maqsadi dinni ilm-fandan himoya qilish, dinni fanga joriy etish yoki ikkalasi ham haqiqat izlashning qonuniy va bir-birini to‘ldiruvchi yo‘l ekanligini ko‘rsatishdir. . […]
Musulmonlar bilsalar ediki, Muhammad ham xuddi Jozef Smit singari, keyinchalik dogmaga aylangan so‘zlarni o‘zi yaratgan; agar masihiylar Iso tirilmaganini va umuman Xudoning o'g'li emasligini, balki o'sha davrning apokalipsisining ko'plab voizlaridan biri ekanligini bilishsa; Agar teistlar Xudoning olam ishlariga aralashuvining ishonchli belgilari yo'qligini bilishsa, imonlilar olomon bahor quyoshi ostidagi qor kabi bir zumda erib ketadi. Albatta, ba'zi o'qimishli dindorlar va ilohiyotchilar din faktlardan mustaqil deb hisoblashadi, ammo ular aniq ozchilikni tashkil qiladi. Ularning "dini" ko'proq falsafa bo'lib, u amalda na fanga, na jamiyatga zarar etkazmaydi. […]
Axir, nima uchun bu haqda hikoyalar uydirish yoki asrlar avvalgi afsonalarni qabul qilish o'rniga, bizning dunyomiz haqiqatan qanday ishlashini bilib olmaysizmi? Va agar biz javoblarni bilmasak, nega biz buni olimlar kabi muntazam ravishda tan olmaymiz va ob'ektiv ma'lumotlar va sabablardan foydalangan holda qidiruvni davom ettirmaymiz? Havoriy Pavlusning Korinfliklarga aytgan maslahatiga amal qilish vaqti kelmadimi: katta bo'ling va bolalar o'yinchoqlarini qo'ying? E'tiqodga bo'lgan har qanday hurmat bizning turimizga va sayyoramizga haqiqiy zarar etkazadigan dinlarni mustahkamlaydi. […]
Nihoyat, o‘zim ham olim bo‘lsam-da, ilm-fanning qisqa besh asrda hayotimizga olib kelgan mo‘jizalariga chuqur hayron bo‘lsam-da, din ilm-fanga to‘g‘ri kelmaydi, balki uning rivojiga ham to‘sqinlik qiladi, deb hisoblayman. Men fan tomonidan boshqariladigan robot dunyosini yaratishni taklif qilmayman. Men yashamoqchi bo'lgan dunyo - bu insonning e'tiqodlarining kuchi dalillarning kuchiga mutanosib bo'lgan dunyo. Bu dunyo, agar siz bilmasangiz, javob berishga shoshilmaysiz va boshqalarning so'zlariga shubha qilish haqorat sifatida qabul qilinmaydi.
Aude Lancelin, Mari Lemonnier
18-asrda va ayniqsa 19-asrda ilm-fan olam, materiya va tabiatning barcha qonunlarini kashf etdi va shu bilan cherkov shu paytgacha o'rgatgan hamma narsani isbotlab bo'lmaydigan qilib qo'ydi, deb hisoblardi. Fransuz tarixchisi va faylasufi Marsel Gaucher bilan suhbat. - 17-asr boshida Galiley fani dunyoga keldi va bu darrov jiddiy diniy muammolarni koʻtardi... Maʼrifatparvarlik davrida fan va din oʻrtasidagi bu qarama-qarshilik qanday kechdi?
O'qituvchilar olimlardan ko'ra ko'proq siyosatchilardir. 18-asrda gap ilm-fanni dinga qarama-qarshilik sifatida rivojlantirish haqida emas, balki kelajakdagi siyosiy tartib uchun mustaqil poydevor topish haqida edi. Ha, ma’rifatparvarlar ilm-fanni inson aqli qudrati timsoliga aylantirdilar. Lekin bu ular uchun asosiy muammo emas. Faqat 19-asrning oxirida fan odami va ruhoniylar o'rtasidagi ziddiyat frontal xususiyatga ega bo'ldi.
- Keyin nima bo'ladi? Nega ular o'rtasida birga yashash imkonsiz bo'lib qoladi?
1848 yil burilish nuqtasiga aylanadi. O'n yil davomida fan bir qator yirik yutuqlarga erishdi. Termodinamika 1847 yilda kashf etilgan. 1859 yilda Darvinning "Turlarning kelib chiqishi" asari nashr etildi: evolyutsiya nazariyasi paydo bo'ldi. Shu o‘rinda tabiatni materialistik tushuntirish dinning o‘rnini butunlay o‘zgartirishi mumkin degan fikr paydo bo‘ladi. O'sha davrda fanning ambitsiyasi tabiat hodisalarining universal nazariyasini taklif qilish edi. Tabiat sirlarini to'liq, birlashtirilgan va to'liq tushuntirish. Agar Dekart va Leybnits davrida fizika hali ham yordam uchun metafizikaga murojaat qilgan bo'lsa, 19-asrda fan metafizikani quvib chiqarishga da'vo qiladi.
- Bundan buyon ilm-fan dunyoni tushuntirishda monopoliya o'rnatadi, deyish mumkinmi?
Vaziyat kamida yarim asr davomida shunday ko'rindi. Birgina turlarning evolyutsiyasi nazariyasi naqadar hayratlanarli bo'lganini tasavvur qiling! Galiley davrida odamlar hatto insonning kelib chiqishi haqidagi savolni berishga jur'at eta olmadilar. Darvin Bibliyadagi dunyoning yaratilishi haqidagi hikoyaning mutlaqo aksini taqdim etdi. Evolyutsiya nazariyasi ilohiy yaratilish nazariyasining antipodidir. Fan yana bir muhim qadam tashlamoqda. U olam faoliyatining oliy qonunlarini kashf eta olishiga chin dildan ishonadi. Ushbu g'oyaning eng hayratlanarli izdoshlaridan biri "ekologiya" so'zining kashfiyotchisi, ilm-fan dinini yaratgan nemis Ekkel edi. Odamlar koinot sirlarini yechish darajasida, biz ilm-fandan axloqni olishimiz, Kosmosni tashkil qilish asosida inson xatti-harakatlari qoidalarini ilmiy shakllantirishimiz mumkin. 19-asrning oxiri va 20-asrning boshlarida uning Fanlar cherkovi Germaniyada ko'plab izdoshlarni o'ziga jalb qiladi.
- Auguste Comte Frantsiyada ham xuddi shunday qilishga harakat qilganmi?
Ular orasida sezilarli farqlar mavjud. Avgust Kontning dini ilm-fan dini emas, balki insoniyat dinidir. Biz 19-asrning ikkinchi yarmidagi yutuqlarni nazariy tushunish uchun bugungi kunda ko'pchilik tomonidan unutilgan muallif Gerbert Spenserga qarzdormiz. Uning o'z davrida juda mashhur bo'lgan falsafasi "sintetik falsafa" deb ataldi, chunki u materiya va yulduzlarning kelib chiqishidan tortib sotsiologiyaga qadar hamma narsani qamrab olgan. Bu ilm-fan tarixidagi o'ziga xos bir lahza edi. 
- Ha, lekin o'sha davr ilm-fanining butun kuchi bilan, Xudo haqidagi g'oyaning o'limiga faqat u javobgarmi? Va elita uchun mo'ljallangan bu g'oyalar asta-sekin odamlarning diniy e'tiqodiga qanday ta'sir qildi?
Siz haqsiz, Xudo haqidagi g'oya nafaqat fan tomonidan shubha ostiga olingan. Dindan ozod bo'lish ham Xudoning huquqlariga qattiq qarshilik ko'rsatadigan inson huquqlari g'oyasidan kelib chiqqan. Endi hokimiyat yuqoridan berilmaydi: u shaxslarga tegishli bo'lgan qonuniylikdan kelib chiqadi. Tarix ham bu ozodlikka yordam berdi - odamlar o'z dunyosini o'zlari yaratadilar, degan g'oya. Ular transsendental qonunga bo'ysunmaydilar: ular ishlaydi, ishlab chiqaradi, tsivilizatsiya quradi - o'z qo'llarini yaratish. Buning uchun sizga Xudo kerak emas. Va keyin, maktablar, sanoatlashtirish va tibbiyotning tarqalishi orqali ilm-fan odamlarning kundalik hayotiga "tushilishini" unutmaylik. Respublikamiz olimlarni ulug‘laydi. Paster, Marselin Berthelot. 1878 yilda Klod Bernard hatto davlat dafn marosimini ham oldi. Bu gegemonlik 1980-yillargacha, ilmiy model yorilib ketguncha davom etadi. Keyin ilm-fandagi inqiroz haqida gap ketadi...
- Xo'sh, 19-asr fani hech qachon Xudoga qarshi jinoyat qila olmadi?
Xudoning o'limi haqida gapirishning hojati yo'q, u o'la olmaydi, u o'lmas! Hech bo'lmaganda odamlarning boshida. Ilm-fan inqiroziga kelsak, u bizning dunyomizda hamon bizga hamroh. Biz endi ilm-fandan umid qilmaymiz, u dunyodagi hamma narsa haqida oxirgi so'zni aytdi. Ilm Xudoning mavjudligini yoki yo'qligini isbotlamaydi, bu shunchaki uning sohasi emas.
- Bugungi kunda ilm-fanning qudrati u yoki bu muqaddaslik maydoniga tegishli bo'lgan hamma narsaga katta intilish bilan birga yashaydi... Buni qanday izohlaysiz?
Ilm-fanning gegemonligi haddan tashqari ko'payib ketdi va tashvishga soldi. Ilm-fan ruhoniylarga qarshi kurashda ishlatilganda juda jozibali edi. U bugun qo'rqinchli. Ilm endi “ma’yus qorong‘ulik” davrida bo‘lgani kabi ozod qiluvchi emas. U bostiradi. Ilm yagona intellektual kuchdir. Boshqa barcha turdagi kuchlar faqat uning ayanchli taqlididir. Ushbu ishonchsizlik muhitida ko'pchilik narsalar uchun okkultizm, metafizik va diniy tushuntirishlarga murojaat qilish vasvasasiga tushadi. Evropada butunlay o'lgan narsa sotsiologik nasroniylikdir. Ammo diniy nasroniylik hali ham porlaydi.
Asl xabar Inopressa.ru saytida
"Chegara bilmas odam" jurnali uchun
