Сомнения в намазе стоит ли заново. Как избавиться от навязчивых мыслей и сомнений (вас-вас)

Открывая для себя молитвенную практику, не стоит давать сомнениям и страхам развиться. Весь этот поток негатива – от Сатаны. Через сомнение, на которое мы начали обращать внимание, а также через устрашения, перерастающие в нашем сознании в страх, он может сбить нас с толку. Если мы не обращаем внимания на его нашептывания, подводимые и забрасываемые к нам сомнения-устрашения, то его «атаки» становятся безрезультатными и он отступает на некоторое, порой продолжительное время.

И наконец, спокойно, без напряжений, но периодически стоит взывать к Всевышнему о помощи, и Он обязательно ответит. Нет сомнений в этом!

Если человека в молитве одолевает забывчивость, а значит, и сопряженная с этим нервозность, то для него будут своего рода панацеей следующие рекомендации:

1. Необходимо выучить несколько коротких сур из последней 30-й части (джуза) Корана. Выученные суры, которые надо будет читать в первых двух фардовых ракяатах либо в любом из ракяатов сунны после суры «аль-Фатиха», сделают молитву менее монотонной, человек привыкнет размышлять над заложенным в них смыслом.

2. Молящемуся полезно мысленно установить для себя в процессе совершения молитв несколько контрольных точек, в которых бы он фиксировал правильность и последовательность своих действий. Со временем он будет предвосхищать эти контрольные точки и концентрироваться на самой молитве.

3. Следует знать перевод тех сур, которые человек читает в намазе, так как это позволит соотносить жизнь и молитву как единое целое, в котором молитва влияет на жизнь, а жизнь на молитву. Об этом свидетельствуют следующие слова Всевышнего, переданные пророком Мухаммадом: «Я [Господь Бог] разделил молитву между Мною и молящимся человеком на две части. Раб Мой получит то, что просит. Когда скажет он: «Аль-хамду лил-ляхи раббиль-‘алямин» («Истинное восхваление принадлежит только Аллаху, Господу миров»), то скажу: «Благодарит Меня раб Мой»; когда скажет: «Ар-рахмани ррахим» («Милость Которого безгранична и вечна»), то скажу: «Восхваляет Меня раб Мой»; когда скажет: «Малики явмиддин» («Владыке Судного Дня»), то скажу: «Прославляет Меня раб Мой»; когда скажет: «Ийякя на‘буду ва ийякя наста‘ин» («Тебе поклоняемся и у Тебя просим помощи»), то скажу: «Это – между Мною и обращающимся ко Мне. Ему Я [дам] то, что он просит»; когда скажет: «Ихдина ссыратоль-мустакым, сыратоль-лязийна ан‘амта ‘аляйхим, гайриль-магдуби ‘аляйхим ва ляддоллийн» («Направь нас на правильный путь. Путь тех, которым он был дарован. Не тех, на которых Ты разгневался, и не тех, которые сошли с него »), то скажу: «Это – рабу Моему. И ему – то, что он просит»

Его имя.
. Его учеба.
. Его учителя.
. Его ученики.
. Его нрав.
. Его труды.
. Критика.
. Лай собак.

Хвала Аллаhу Господу Миров. Мир и благословение посланнику Аллаhа, его семье, верным сподвижникам и всем тем, кто следует за ними. А затем:

Его имя:

‘Абду-Рахман Насыр бин Баррак ибн Ибраhим аль-Баррак. Его кунья: Абу ‘АбдиЛля.

Родился 1931 г. Все еще жив. Аллаh продлил ему жизнь. МашаАлла.

Это один из авторитетнейших ученых и специалистов в области вероубеждения в наше время. Автор прекраснейших трудов. Все ученые комитетах старейших и постоянного комитета знают его заслуги. Многие из них и вовсе его ученики. Салих аль-Фаузан взял от него много пользы. Муфтий КСА не исключение.

Его учеба:

Выучил Коран в 12 лет. Также он выучил наизусть книгу Ибн Хаджара «Булюгъ аль-Марам». Также выучил «Китаб ат-Таухид», «Усулю ас-Саляса», «Кашф аш-Шубуhат», «Къатр ан-Нада». «Альфия ибн Малика».

В с 1960 по 1963 преподавал в научном институте эр-Рияда. После этого переехал в факультет «шари’а». Затем преподавал в факультете вероубеждения и преподавал там аж до 1999 года.

Имам Ибн Баз предложил аль-Барраку занять места в управлении февт, но аль-Баррак отказался. Но Ибн Баз настаивал, и тогда аль-Баррак согласился лишь заменять Ибн База в управлении по фетвам.

Затем после смерти имама Ибн База, муфтий ‘Абдуль-‘Азиз али аш-Шейх предложил ему занять место для фетв, аль-Баррак отказался. После он вернулся в свою мечеть и преподавал там.

Я как-то раньше общался с его сыном Мухаммадом. Он был как посредник. Но потом потерял связь.

Его учителя:

Язык он взял у шейха ‘АбдуЛлы бин Мухаммада аль-Хулейми.

Коран читал шейху ‘Абду-Рахману ас-Салиму.

‘Абдуль-‘Азизу ас-Субейилю и Мухаммад бин Мукъбилю.

Также читал таухид другу Ибн База и ученику Мухаммада бин Ибраhима — Салиху ибн Хусейн аль-‘Иракъи

Также аль-Баррак взял много пользы от Ибн База, да помилует Всевышний их всех. Ибн База он сопровождал около 50 лет. Вдумайтесь, о умма Мухаммада! Мы родителей столько не сопровождаем!

Также учился у великого муфассира своего столетия Мухаммада аль-Амина аш-Шанкъити. Также у зама Ибн База ‘Абду-Раззакъа ‘Афифи.

Его ученики:

У него очень много учеников. Из них Мухаммад бин Салих аль-Мунаджид. Из них даже уважаемый муфтий и аль-Фаузан.

Профессора и деканы факультетов, многие из них выросли на лекциях и уроках шейха аль-Баррака. А как-же иначе, если глава комитета старейших взял много пользы у аль-Баррака, что уже говорить о деканах.

Выдающийся ученый ‘Абд аль-‘Азиз ар-Раджихи сильно хвалит его. Он тоже взял много пользы от аль-Баррака.

Примечательно, что аль-Баррак и ар-Раджихи, оба являются специалистами по вероубеждению ислама.

Его нрав:

Мухаммад Салих аль-Мунаджид передал, что шейх аль-Баррак очень хорошо ухаживал за своей матерью. Возможно это одно из причин, почему Всевышний дал ему такие знания и понимания.

Аль-Баррак даже прерывал урок из-за матери, чтобы выполнить ее поручения. Шейх аль-Баррак оставил несколько поездок в хадж, из-за матери. Таковы обладатели знания.

Иногда шейх аль-Баррак мог позволить себе улыбнуться и показать доброту в тот момент, когда ему задавали вопрос. Шейх прост в поведении.

Шейх аль-Мунаджид спросил Ибн ‘Усеймина: «У кого нам брать фетвы после вас». Шейх Ибн ‘Усеймин указал на троих:
— Салиха Аль-Фаузана.
— ‘Абд ар-РахIмана ‘Аль-Баррака.
— ‘Абдуль-‘Азиза ар-Раджихи.

Его труды:

• Шарх аль-‘Акъида ат-Тадмурийя.
• Шарх аль-‘Акъида ат-Тахауийя.
• Шарх аль-‘Акъида аль-Уаситийя.
• Фауаиды из сорока хадисов ан-Науауи.
• Фауаиды из главы «Ракъаикъ» и «Таухид» имама аль-Бухари.

Вопрос: В намазе у меня были сомнения относительно того, что я пропустил аят из суры «аль-Фатиха». Нужно ли в этом случае возместить намаз, совершить его заново?

Ответ: Для того чтобы намаз был действительным читать суру «аль-Фатиха» нужно обязательно. Если в намазе появились сомнения относительно чтения этой суры, то здесь необходимо соблюсти следующие условия, в зависимости от случая.

1. Если есть сомнения, что вообще суру «аль-Фатиха» не читали, то в этом случае нужно вернуться и прочитать от начала до конца.

Имам Хатиб аш-Ширбини сказал: «Если есть сомнения относительно того прочитали ли вообще суру или нет, то нужно заново прочитать её, а если появились сомнения, что пропустили какой-то аят после завершения чтения суры, то это не вредит. Если же появились сомнения ещё до завершения чтения суры «аль-Фатиха», тогда нужно возобновить её чтение (то есть тот аят который думаете, что пропустили)» (см. в книге «Мугни аль-Мухтаж», 356/1).

Мольба о мирском в намазе

Вопрос: Могу ли я в намазе в земном поклоне или после аттахияту просить у Аллаха что-либо из мирского? Мне говорили, что нельзя.

Ответ : Имам ан-Навави сказал: «Имамы Абу Ханифа и Ахмад говорят, что нельзя в намазе читать дуа, кроме как тех, которые пришли от Пророка (мир ему и благословение) и соответствуют Корану. В шафиитском мазхабе дозволено во время намаза читать любое дуа: просить как о мирских благах, так и о благах в Вечной жизни. Главное, чтобы то, о чём просят, не противоречило Шариату» (см. в книге «аль-Мажму», 454/3).
Мольба, читаемая в намазе, должна быть только на арабском языке.

Зачем просить Аллаха?

Вопрос: Иногда думаю, зачем настойчиво просить у Аллаха что-то, если всё уже предопределено?

Ответ: Имам Газали сказал: «Если скажут, какая польза от дуа, если всё предопределено и неизбежно, знай, что дуа отвергает беду, мольба – причина для отведения беды и нахождения милости подобно тому, как щит уберегает от оружия. Вода – причина для того, чтобы из земли росли растения. Аллах предопределил какое-то дело, а также предопределил и причину. В мольбе есть польза, о которой мы упомянули, и сердце молящегося бывает смиренным, нуждающимся в Аллахе, а Аллах лучше знает» (см. в книге «Ихья», 327/1).

Речь во время купания

Вопрос: Можно ли разговаривать во время купания?

Ответ: Во время купания разговаривать нежелательно, а у ханафитов даже дуа читать во время купания не желательно (см. в книге «Фикхуль Ислямия в Адилятуху», 524/1). В наше время в некоторых квартирах баня и туалет бывают совмещёнными, в этом случае читать дуа запрещено.

В сторону Каабы во время купания

Вопрос: Разрешено ли во время купания поворачиваться в сторону Каабы?

Ответ: Адабы купания такие же, как во время омовения, однаково время купания в сторону Каабы поворачиваться не желательно, поскольку аврат бывает открытым (см. в книге «Фикхуль Ислямия в Адилятуху», 526/1).

И его желательных (сунна) частей. Но основная часть сомнений касается обязательного в намазе. У меня никогда не было учителя по таджвиду - такого учителя нет в нашей местности (да одарит Всевышний Аллах меня учителем) и нет средств на то, чтобы отправиться на его поиски. Я полагал, что смогу справиться этим сам, однако всё перешло в навязчивые сомнения.

Сомнения такие серьёзные, что я начинаю все свои молитвы в конце их времени, а не в начале (да простит меня Аллах).

Больше всего сомнения мучают меня в намазах Зухр и Аср, так как их читают про себя. Когда я читаю вслух, сомнения мучают меня меньше: звуки слышатся иначе, когда читаю про себя [и мне кажется, что я делаю ошибки], и чаще всего на один намаз у меня уходит 45 минут. Я каждый раз читаю Аль-Фатиху с навязчивыми сомнениями, повторяя по многу раз одни и те же слова (например: «...ихдина, ихдина, ихдина…» - и так много раз).

И так - до момента, с которого я продолжаю обычное чтение, пока не дойду до следующего момента, в котором меня мучают сомнения. Поэтому я прошу Вашего совета, как мне быть, пожалуйста, ответьте на вопрос как можно скорее. Большое Вам спасибо, и да благословит Вас Аллах, Субханаху ва Тааля. Амин.

Вся хвала Аллаху, салават Пророку, его роду и сподвижникам.

"А затем:

Задающий вопрос, несомненно, входит в число ‘аджиз ‘ан аль-кира’а - «слабый в кираате». Это тот, кто не может правильно произносить арабские звуки. И невозможность этого связана с неспособностью: либо с каким-то дефектом [речи], либо потому что он не является носителем арабского языка, либо - как в этом случае - из-за отсутствия знающих людей [в этой местности], из-за чего такой человек не имеет возможности научиться фарз аль ‘айн в кираате - правильному чтению суры Аль-Фатиха и ташаххуда.

Если дело в этом и причина не ТОЛЬКО в васвасе (навязчивые сомнения) - ‘аджиз имеет извиняющее оправдание (‘узр) человека, который медленно читает в джамаат-намазе. Эти оправдания действительны, если тот, кто испытывает эти трудности, - новообратившийся мусульманин или даже мусульманин не из числа арабов. В таком случае он, однозначно, имеет право на послабление, так что даже если его чтение (кираат) неполноценно или не соответствует требованиям, это ему прощается.

Молитва ‘аджиза действительна только для него самого, и он может быть имамом только для тех, кто входит в категорию ‘аджиз или считает себя входящим в эту категорию, и ни для кого другого .

Поэтому такой человек не должен перечитывать эту молитву, даже если в будущем он выйдет из категории ‘аджиз , так как его молитва уже была действительна до этого .

Если такое положение сохранится, я советую в Вашем частном случае отказаться совершать намаз имамом, даже если джамаат состоит из таких же, как Вы - так как в этом случае имамом предпочтительно быть человеку, совершающему намаз быстрее всех [в вашей группе]. Ведь, чем длиннее такая молитва, тем больше шансов, что она станет недействительной.

Однако, если молящийся повторял: «...ихдина, ихдина, ихдина, ихдина…» - намеренно и при этом не считал, что это его повторение - часть его чтения, в таком случае эта молитва становится недействительной.

Это понятно объяснил имам Ибн Хаджар, разыАллаху анху:

«Если тот, кого мучает васвас, намеренно повторяет «бис, бис, бис…», намереваясь прочитать суру Аль-Фатиха [этим повторением] - в таком случае молитва действительна, иначе - недействительна» .

То есть «бис» - это часть первого аята суры Аль-Фатиха, но «бис, бис, бис» - не часть Корана и не часть какого-либо зикра вне намаза. И если читающий не намеревался таким повторением прочитать суру Аль-Фатиха - его намаз становится недействительным. Если же он имел намерением этим повторением прочитать суру Аль-Фатиха - в таком случае его намаз действителен.

Что касается другого аспекта в Вашем вопросе - чтения вслух Корана или азкаров в намазах сирйя - это считается лишь макрух. Но это при условии, что чтение вслух не мешает окружающим, будь они молящиеся или даже спящие . Если же такое чтение мешает окружающим - оно харам, хотя сама молитва действительна.

Несмотря на всё вышесказанное, настоятельно необходимо отметить следующее. Даже если молитва того, кого мучает васвас, действительна, это одна из самых уродливых форм самообмана и очень далека от пути Ихсана.

Вчитайтесь внимательно в то, что пишет имам аль-Газали, разыАллаху анху, ведь этого должно быть достаточно, чтобы мы зашевелились:

«Другая группа [обманывающих себя, как и те, что сильно сомневаются в своём намерении перед молитвой] - так же сбита с толку васвасом относительно правильного произношения звуков суры Аль-Фатиха и других [обязательных] частей намаза [таких, как ташаххуд, который входит в число рукнов намаза].

Такой человек может принимать меры предосторожности - одну за другой - удваивая буквы, отличая букву ﺽ от ﻆ и исправляя свое произношение во время всего намаза. И ничто больше его не беспокоит, и ни о чём он больше не думает, хотя в тоже время он небрежно относится к смыслу Корана, к его тайнам и к урокам, которые ему следовало бы извлечь из него.

Это одна из самых уродливых форм самообмана, поскольку от человека во время чтения Корана не требуется более тщательное произнесение звуков, чем при простой речи [по-арабски вне молитвы]. Такие люди подобны тому, кто обращается с речью, на которой присутствует правитель. И выступающий [подчиняясь приказу правителя] читает речь согласно протоколу [выступлений перед правителем] тщательно произнося каждую букву, снова и снова повторяя её много раз [каждый раз,когда читающий недоволен своим произношением]. И во время этого выступающий забывает о цели своего выступления и [что еще хуже, забыл] о достоинстве, с которым он должен выступать перед собранием. Как правильно задержать такого человека и отправить в приют для душевнобольных, объявив его сумасшедшим» .

Хвала Аллаху, по крайней мере, Вы не сомневаетесь в намерении перед молитвой! Яд, который питает Ваш васвас, - страх, что Ваша молитва станет недействительной из-а Вашего «неправильного» чтения.

Противоядие для этого - следующее правило:

Ошибка в чтении суры Аль-Фатиха приводит к нарушению намаза:

1. Если ошибка была совершена намеренно и при этом
2. Если она меняет смысл суры Аль-Фатиха.

Уверен, что, когда Вы думаете, что совершили ошибку в чтении Корана, эта ошибка не была намеренной. И уяснив это, можно разрушить карточный домик шайтана: вы можете совершить ошибку намеренно лишь в том случае, когда знаете, как читать правильно и как - неправильно. Но ведь вы сами сказали, что не обладаете знаниями («У меня никогда не было учителя по таджвиду»). Если Вас никогда не обучали таджвиду - на каком основании Вы сомневаетесь в собственном чтении?

На какой стандарт [чтения] Вы опираетесь, когда считаете Ваше чтение неверным? Конечно же, Вы ни на что не опираетесь - ведь у Вас нет этих знаний.

На самом деле, именно недостаток у Вас знаний (из-за чего Вы и попадаете в группу ‘аджиз) - это главный источник Ваших проблем и причина васваса.

Это происходит по той причине, что мы становимся наиболее уязвимыми для ухищрений шайтана, который сильней всего действует на каждого по отдельности и на каждого, кто заблудился [в пути]. И лишь когда у человека появляются знания, он обретает уверенность (якин), которая делает сомнения невозможными. Это становится ясно после изучения одного из пяти шариатских принципов, на которых (как сказано) и построен наш мазхаб: «Сомнение не устраняет уверенность».

Вам следует получить знания таджвида (в медресе) , чтобы читать Аль-Фатиху и ташаххуд без ошибок. Для этого нужно просто найти человека, который умеет правильно их читать, чтобы он сел и прочитал их с Вами.

Мы советуем Вам немедленно начать поиски учителя (или хотя бы продолжать иметь цель в сердце найти его, даже если это лишь пассивный поиск в виде надежды его найти), чтобы он научил Вас фарзу аль-‘айн из Корана - а это, по сути, только сура Аль-Фатиха - и также чтению ташаххуда.

Такой человек не обязательно должен быть профессионально обученным чтецом или иметь иджазу на преподавание Корана. Вы можете полагаться на ваше мнение (иджтихад занни) в этом вопросе и выбрать учителем любого человека, если уверены, что он лучше Вас знает правила чтения (кираат) (особенно полезным будет найти имама какой-нибудь мечети или учителя, либо любого, кто обладает знаниями). Иджтихад занни в этом случае можно сравнить с иджтихадом при определении Киблы (иджтихад аль-кибля). Вы делаете всё, что зависит от Вас, делаете максимально возможное для получения знаний . А Аллах не требует от нас невозможного:

«Аллах не возлагает на душу ничего, кроме возможного для неё» .

Даже если в будущем у Вас станет больше знаний и Вы поймёте, что Ваше чтение [Аль-Фатихи и ташаххуда] было полностью неверным - даже в этом случае - согласно правилам, упомянутым выше, Вы не обязаны перечитывать Ваши намазы, поскольку человек несёт ответственность в той степени, в какой он имел возможность получить знания.

Условия, описанные Вами: «...нет ни одного [учителя] в местности, где я живу и у меня нет средств на его поиск...» - создают впечатление, что вы живёте в изолированной от всех деревне, или посреди джунглей, или вообще где-то в пустыне.

Если вы не живете ни в одном из перечисленных мест, и если в вашей местности каждую неделю проводится джума (предположим наличие минимум 40 человек, проживающих в Вашем насёленном пункте), и если там, где вы живете, есть мечеть, нет сомнения в том, что Вы обязаны (ваджиб) научиться [обязательному] у того, кого Вы посчитали более знающим, чем Вы. Например, это может быть имам в Вашей местности - даже если его чтение Вам кажется некрасивым или Вы считаете, что он совершает ошибки в чтении. Помните, что как в фикхе, так и в кираате тоже есть мазхабы, и в этом - милость для Уммы.

Ведь больной не может лечить других, а оценивать другого может лишь тот, кто получил соответствующие знания. И если выяснится, что какой-то человек имел возможность исправить своё чтение Аль-Фатихи и ташаххуда и знал о такой возможности, но не сделал этого, для него такое непростительно - поскольку он уже имел такую возможность в прошлом и не сделал этого.

И если там, где Вы живете, действительно нет мечети и на самом деле нет никого в Вашей общине, к кому Вы могли бы обратиться, так как вы живёте далеко от джамаата мусульман - то есть если Вы живете на острове, подобному острову Оксфорд, тогда Вы убедили меня посетить Вас.

Да удалит Аллах преграду, мешающую принятие вашей просьбы, и да поднимет завесу, чтобы Вы могли сдержать проклятого шайтана с его проклятыми ухищрениями от причинения Вам вреда и боли!

«А’узу бикалиматилляхи ттамати мин ‘азабихи ва ‘икабихи ва шарри ‘ибадихи ва мин хамазати шшатани ва ан ядуруна»

[я прибегаю к защите совершенными словами Аллаха от Его гнева, и Его наказания, и зла Его рабов, и ухищрений шайтана, и от того, чтобы они были в моих мыслях]

«а’узу билляхи ссами’иль-‘алими мина ш-шайтани р-раджим мин хамзихи ва нафкихи ва нафзихи»

«Я прибегаю к защите Аллаха, Слышащего и Знающего, от проклятого шайтана и от его наущений, его гордыни и его сладких речей».

И после этого, начиная с «бисмиллях» [прочтите последнюю суру].

И да принесет это пользу.

Нуждающийся в защите,

Мухаммад аль-Афифи аль-Акити».

Избранная библиография:

1. Ба’ляви, Абдуррахман, Бугьят аль-Мустаршидин фи Талхис фатава ба’д аль-Мутааххирин, Булак, 1309-й год по хиджре.
2. Аль-Газали, Ихья ‘Улюм ад-Дин, Под редакцией Ахмада Бадави Табанах, в 4-х томах, Каир, Дар аль-Ихья кутуб аль-‘Арабийя, 1957-й год.
3. Ибн Хаджар, Фатава аль-Кубра аль-Фикхийя. В 4-х томах, Булак, 1309-й год по хиджре.
4. Ибн Хаджар, Аль-Манхадж аль-Кавим Шарх ‘аля аль-Мукаддима аль-Хазрамийя фи фикх ас-садат шафи’ия, Саййид Бафадль аль-Хазрами, Булак, 1305-й год по хиджре.
5. Навави аль-Джави, Нихаят аз-Зайн фи иршад аль-Мубтади’ин Шарх ‘аля Куррат аль-‘айн би мухиммат ад-Дин, имам аль-Маллибари, Каир, Мустафа аль-Баби аль-Халаби, 1938.

Если человек начнет сомневаться в намазе, не имея возможности вспомнить, совершил он три ракаата или же четыре, то, в том случае, если эти сомнения не являются постоянным явлением для человека, то ему следует совершить намаз заново. Чтобы начать намаз заново лучше всего отдать приветствие сидя. Потому что согласно риваяту Абдуллаха ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах!), Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Если кто-либо из вас начнется сомневаться в том, сколько ракаатов он совершил в намазе, то пусть совершит намаз заново».

Если такая забывчивость приходит к человеку часто, то ему следует завершать намаз, полагаясь на то, в чем он больше уверен. Если человек выбирает между тремя и четырьмя ракаатами, то пусть предпочтет то, в чем он больше уверен, так как если человек будет часто поддаваться этим сомнениям, то ему станет тяжело каждый раз совершать намаз заново. По этому вопросу, согласно риваяту Абдуллаха ибн Масуда (да будет доволен им Аллах!), Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Если кто-либо из вас станет сомневаться в намазе, то пусть выяснит истину и закончит намаз (полагаясь на эту истину). После этого пусть отдаст приветствие и совершит земной поклон дважды».

Согласно риваяту Абу Саида (да будет доволен им Аллах!), Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал:

«Если кто-либо из вас начнет сомневаться в том, совершил ли он три или четыре рака"ата в намазе, то пусть отбросит сомнения и закончит намаз, опираясь на то, что он помнит точно. До приветствия пусть совершит два земных поклона! Если человек совершил пять ракаатов, то эти два поклона заступятся за него и его намаз. Если же он совершил нужное количество ракаатов, то эти два поклона станут причиной для отдаления шайтана от этого человека».

Тот, кто начнется сомневаться в количестве совершенных ракаатов, и не сможет прийти ни к какому решению, пусть возьмет минимальное число, в котором он уверен. Потому что в этом он будет точно уверен. Пусть этот человек совершает сидение в каждом ракаате, в котором посчитает нужным. Так он не упустит сидение, являющееся фарзом или ваджибом. Например, если человек совершает намаз из четырех ракаатов и не помнит, первый ли сейчас он выполняет ракаат или второй, то пусть обдумает вопрос и продолжает согласно этому. Если же это ни к чему не привело, то пусть продолжает намаз, считая, что совершил, как минимум, один ракаат. Однако, так как это может быть и второй ракаат, он совершает после него сидение. Потому что сидение после второго ракаата является ваджибом. Потом он встает и совершает еще один ракаат, после которого вновь совершает сидение.

Доказательство того, что нужно брать в расчет минимальное количество ракаатов в следующем: согласно риваяту Абдуррахмана ибн Ауфа (да будет доволен им Аллах!), Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Если кто-то из вас забудется в намазе, и не будет знать, совершил ли он один ракаат или два, то пусть считает, что совершил один; если не будет знать, совершил ли он два или три ракаата, то пусть считает, что совершил два; если не будет знать, совершил ли он три или четыре, то пусть считает, что совершил три, а потом, перед приветствием пусть совершить два дополнительных земных поклона».

Риваят приводимый Ибн Маджей еще более явно показывает, что «за основу следует брать то, в чем есть уверенность»: «Если кто-то из вас сомневается между одни и двумя, то пусть берет за основу один; если сомневается между двумя и тремя, то пусть берет за основу два; если сомневается между тремя и четырьмя, то пусть берет за основу три и пусть закончит намаз, опираясь на это, а страхи пусть останутся с тем, что больше. В сидении же пусть до приветствия совершит два земных поклона».

Islam-Today

Что Вы думаете об этом?

Оставьте свой комментарий.