Societatea laică așa cum este descrisă de L. N.

Pânza de proză multifațetă creată de Lev Nikolaevich Tolstoi este o imagine adevărată a vieții poporului rus în primul sfert al secolului al XIX-lea. Volumul operei și amploarea descrierii evocă în mod caracteristic problemele multifațete ale romanului. Una dintre problemele care este rezolvată de L.N. Tolstoi este studiul esenței morale a societății seculare în romanul „Război și pace”.

Tehnica artistică a opoziției

Una dintre principalele tehnici artistice, folosit de autor, este un contrast. Acest lucru vă atrage atenția chiar înainte de a citi romanul epic, pentru că această tehnică deja subliniază titlul lucrării. Printr-o imagine paralelă bazată pe opoziția războiului și păcii, le înfățișează Lev Nikolaevici problemele actuale epoca începutului de secol al XIX-lea, vicii și virtuțile umane, valorile societății și dramele personale ale eroilor.

Tehnica contrastului a afectat nu numai planurile imaginii, ci și imaginile. În roman, autorul a creat imagini de război și pace. Dacă autorul înfățișează războiul prin bătălii, personajele comandanților, ofițerilor și soldaților, atunci lumea personifică imaginea societății ruse din primele decenii ale secolului al XIX-lea.

În descrierea lumii seculare caracteristice în romanul „Război și pace”, autorul nu se abate de la maniera sa stilistică, care este caracterizată nu numai de digresiuni filozofice, unde se poate urmări evaluarea autorului a evenimentelor descrise, dar şi caracteristici comparative fenomene, imagini, calități spirituale. Așa mai departe opoziție ascunsă Autorul înfățișează reprezentanți ai celor două orașe principale ale Imperiului - Sankt Petersburg și Moscova.

Caracteristicile societății metropolitane în roman

În perioada istorică descrisă în lucrare, Sankt Petersburg a fost capitala Imperiul Rus, cu societatea pretențioasă caracteristică unui rang atât de înalt. Sankt Petersburg este un oras caracterizat de splendoarea arhitecturala combinata cu posomoarea rece si inaccesibilitatea. Autorul transferă caracterul său particular în societatea din Sankt Petersburg.

Evenimentele sociale, balurile, recepțiile sunt principalele evenimente pentru reprezentanții societății seculare a capitalei. Acolo se discută știrile politice, culturale și laice. Cu toate acestea, în spatele frumuseții exterioare a acestor evenimente, este clar că reprezentanților nobilimii nu le pasă sau le pasă deloc de aceste subiecte, nici de opiniile interlocutorilor lor, nici de rezultatul conversațiilor și întâlnirilor. Expunerea frumuseții adevărate și false, esența societății metropolitane este dezvăluită în romanul de la primul preț în salonul Annei Pavlovna Scherer.

Înalta societate din Sankt Petersburg în roman joacă roluri familiare, vorbește numai despre ceea ce se obișnuiește să se vorbească și acționează conform așteptărilor. Folosind exemplul familiei Kuragin, care sunt reprezentanți tipici ai societății metropolitane, autorul, cu dezamăgire și ironie nedisimulate, subliniază teatralitatea, afectarea și cinismul vieții sociale din Sankt Petersburg și ale reprezentanților săi. Doar cei neexperimentați sau care și-au pierdut interesul pentru jocurile de rol găsesc aprobarea autorului pe paginile romanului, prin buzele căruia autorul își dă aprecierea: „Saloane, bârfe, baluri, deșertăciune, nesemnificație - aceasta este un cerc vicios din care nu pot iesi.”

Descrierea vieții sociale de la Moscova și a reprezentanților săi

Pentru prima dată, autorul introduce cititorul în obiceiurile și atmosfera nobilimii moscovite la recepția de dimineață a familiei Rostov. La prima vedere, poate părea că imaginea socială a Moscovei nu este mult diferită de societatea din capitala nordică. Cu toate acestea, conversațiile reprezentanților nobilimii nu mai sunt atât de generalizate și goale în ele se pot auzi și opinii personale, dispute și discuții, ceea ce indică sinceritatea opiniilor lor, adevărata preocupare pentru soarta regiunii lor și a statului; un întreg. La evenimentele sociale există loc pentru farsele copiilor și râsul bun, uimirea sinceră, simplitatea și directitatea gândurilor și acțiunilor, încredere și iertare.

În același timp, nu trebuie să presupunem că Tolstoi, care simpatizează fără îndoială cu societatea moscovită în roman, o idealizează. Dimpotrivă, el subliniază multe dintre calitățile sale care nu găsesc aprobarea autorului, precum invidia, ridicolul, pasiunea pentru bârfă și discuția despre viața privată a altora. Cu toate acestea, creând o imagine a societății seculare din Moscova, autorul o identifică cu caracteristici atât pozitive, cât și trăsături negative inerente poporului rus.

Rolul imaginii societății laice în roman

Una dintre principalele probleme care stau la baza lucrării și eseului meu pe tema „Societatea seculară în romanul „Război și pace”” este esența poporului rus, cu toată versatilitatea, deficiențele și avantajele sale. În roman, scopul lui Tolstoi a fost să arate, fără înfrumusețare și lingușire, adevărata față a societății de la începutul secolului al XIX-lea, pentru a înfățișa pe fundalul său esența sufletului rusesc și principalele valori naționale, precum casa. , familie și stat.

Imaginea societății servește nu numai ca o forță care modelează opiniile, opiniile, principiile de gândire și idealurile de comportament, ci și ca fundal pentru exprimare prin intermediul acesteia. personalități luminoase, datorită mare calități moraleși al cărui eroism a fost câștigat războiul, ceea ce a afectat în mare măsură soarta viitoare a statului.

Test de lucru

Romanul lui Lev Tolstoi „Război și pace” ne permite să judecăm cum a fost societatea rusă la începutul secolului al XIX-lea.

Scriitorul arată cititorului nu numai reprezentanți ai înaltei societăți, ci și nobilimii Moscovei și locale și creează imagini uimitoare ale țăranilor. Astfel, aproape toate păturile sociale ale Rusiei sunt reprezentate în roman.

Imagini ale societății ruse în romanul „Război și pace”

Figuri istorice

• Împăratul Alexandru I,
• Napoleon,
• Kutuzov,
• mareșali ai Franței,
• generali ai armatei ruse.

Se arată figuri istorice, Tolstoi este părtinitor: pentru el, Kutuzov este o personalitate cu adevărat istorică, maiestuoasă. Atât împăratul Alexandru, cât și Napoleon se gândesc în primul rând la ei înșiși, la rolul lor în istorie, deci la rolul lor în istorie reală fantomatic. Kutuzov simte spiritul providenței și își subordonează activitățile slujirii Patriei. Tolstoi scrie:

„Nu există măreție acolo unde nu există simplitate, bunătate și adevăr.”

Prin urmare, Kutuzov este grozav, iar Napoleon și alții ca el sunt nesemnificativi.

Imagini ale nobililor ruși în romanul „Război și pace”

Dezvăluind imaginile nobililor ruși, scriitorul folosește tehnica sa preferată de contrast. Nobilimea din Sankt Petersburg, înalta societate din Sankt Petersburg se opun nobilimii Moscovei și nobilimii locale prin dorința de beneficiu propriu, carieră și interese personale înguste.

Personificarea unei astfel de societăți este salonul Annei Pavlovna Scherer, a cărei descriere a serii începe romanul. Gazda însăși și oaspeții ei sunt asemănați cu un atelier în care mașinile fac zgomot și fusurile se învârt. Comportamentul și sinceritatea lui Pierre par proaste maniere pentru obișnuiții salonului.

Familia Kuragin devine, de asemenea, un simbol al înșelăciunii înaltei societăți. Frumusețe exterioară- acesta nu este neapărat un atribut al frumuseții interioare. Frumusețea lui Helen și Anatole ascunde natura lor prădătoare, care vizează doar obținerea propriei plăceri. Căsătoria lui Pierre cu Helen, dragostea falsă a Natașei pentru Anatole - greșeli pentru care plătesc cu dezamăgire în viață, o soartă fragilă.

Esența înaltei societăți se manifestă în raport cu Războiul din 1812. În timpul Bătăliei de la Borodino, Sankt Petersburg este mai ocupat de care dintre cei doi pretendenți pentru mâna ei va fi ales de prințesa Bezukhova, Helen, în timp ce soțul ei este în viață. Patriotismul acestei societăți se exprimă prin refuzul de a vorbi franceza și incapacitatea de a vorbi rusă. Înșelăciunea acestei societăți este clar vizibilă în comportamentul prințului Vasily Kuragin în timpul luptei pentru numirea lui Kutuzov ca comandant al armatei ruse. Kuragins, Bergs, Drubetskys, Rostopchin, chiar și în război, caută doar profit; adevărat patriotism, unitatea națiunii.

Nobilii și localnicii din Moscova sunt aproape de oameni. Moscova tratează diferit războiul din 1812. Nobilii adună miliția, prinși de un singur impuls de patriotism, îl întâlnesc pe împăratul Alexandru. Pierre echipează un întreg regiment de miliție și cere ca căruțele, care sunt destinate transportului de lucruri în timpul retragerii, să fie date răniților. Tolstoi admiră o casă unifamilială, unde stăpânii și servitorii reprezintă un singur întreg (scene ale zilelor onomastice în casa Rostovilor, vânătoarea și dansul Natasha în casa unchiului Rostovilor).

Imagini ale oamenilor, comercianților „Război și pace”

Pentru fiecare dintre eroii preferați ai lui Tolstoi, un om al poporului devine măsura adevărului:

• pentru Andrei Bolkonsky, aceasta este o întâlnire cu Tushin în bătălia de la Shengraben,
• pentru Pierre - cu Platon Karataev în captivitate,
• pentru Denisov - cu Tihon Shcherbaty în detașamentul partizan.

Unitatea națiunii este reprezentată și de imaginea moscoviților, în special a doamnei moscovite care părăsește orașul

„cu o vagă conștientizare că nu este servitoarea lui Bonaparte”.

Clasa negustorului este reprezentată în roman de personajul Ferapontov, care își deschide hambarele rezidenților și soldaților în timpul retragerii de la Smolensk, strigând:

„Ia totul... Raseya a decis.”

Imaginile țăranilor sunt extrem de interesante. Tolstoi arată diversitatea personajelor populare rusești.

• Acesta este Tikhon Shcherbaty - „cel mai mult persoana potrivitaîn detașamentul lui Denisov, un om care poate merge pe aceeași distanță ca un călăreț, poate scoate un cal dintr-o mlaștină, poate lua un prizonier.

• Este vorba doar de bătrâna Vasilisa menționată de scriitor, care conducea detașamentul de partizani.

• Acesta este căpitanul Tushin, mic, nedescris, datorită căruia a fost posibil să salveze armata rusă în bătălia de la Shengraben.

• Acesta este căpitanul Timokhin, un muncitor de război neobservat pe care se sprijină armata rusă.

• Acesta este filozoful și înțeleptul Platon Karataev, a cărui imagine contradictorie încă îi încurcă pe critici. Platon a fost un bun soldat, dar ia și captivitatea ca un dat, ca viață, păstrând în același timp un sentiment de stima de sine.

Tolstoi nu ar fi fost Tolstoi dacă nu ar fi arătat atitudinile contradictorii ale țăranilor față de invazie. Revolta țăranilor Bogucharovsky, reticența lor de a intra în captivitate, vorbește despre speranțele țărănimii de eliberare de iobăgie.

„În război și pace”, va spune Tolstoi, „mi-a plăcut gândurile oamenilor”.

Familiile ruse din roman

Dar și gândirea de familie joacă un rol important în roman. Tolstoi consideră că familia este baza statului.

Familiile Rostov, Bolkonsky, la sfârșitul romanului familiile lui Pierre și Natasha, Nikolai și Marya - acesta este idealul moral al unei familii în care există rudenie de suflete, unitate și înțelegere reciprocă.

În aceste familii cresc copiii talentați, baza viitorului Rusiei.

A scris că romanul său a fost

„o imagine a moravurilor construită pe un eveniment istoric.”

Romanul dă multe pentru înțelegerea misterelor sufletului rus și rusesc caracter national, puterea uimitoare a națiunii, a poporului în sens larg, în timpul profundelor răsturnări naționale.

Ți-a plăcut? Nu-ți ascunde bucuria de lume - împărtășește-o

Petersburg

Moscova societate laică

Gândirea oamenilor” în romanul „Război și pace”.

Romanul Război și pace a fost conceput ca un roman despre un decembrist care se întorcea dintr-o amnistie în 1856. Dar cu cât Tolstoi a lucrat mai mult cu materiale de arhivă, cu atât mai mult și-a dat seama că fără a povesti despre răscoala în sine și, mai profund, despre Războiul din 1812, era imposibil să scrie acest roman. Așa că conceptul de roman s-a transformat treptat, iar Tolstoi a creat o epopee grandioasă. Aceasta este o poveste despre isprava oamenilor, despre victoria spiritului lor în Războiul din 1812. Mai târziu, vorbind despre opera sa, Tolstoi a scris asta Ideea principală roman - "gând popular" . Constă nu numai și nu atât de mult în reprezentarea oamenilor înșiși, a modului lor de viață, a vieții lor, ci și în faptul că fiecare erou pozitiv al romanului își leagă în cele din urmă soarta de soarta națiunii. Pe paginile romanului, și mai ales în partea a doua a epilogului, Tolstoi spune că până acum toată istoria a fost scrisă ca istoria indivizilor, de regulă, a tiranilor, a monarhilor și nimeni nu s-a gândit încă la ceea ce este forța motrice a istoriei. Potrivit lui Tolstoi, acesta este așa-numitul principiu roi, spiritul și voința nu a unei persoane, ci a națiunii în ansamblu. Și cât de puternic este spiritul și voința oamenilor, atât de probabile sunt sigure evenimente istorice. Da, victorie în Războiul Patriotic Tolstoi explică că două voințe s-au ciocnit: voința soldaților francezi și voința întregului popor rus. Acest război a fost corect pentru ruși, ei au luptat pentru patria lor, așa că spiritul și voința lor de a câștiga s-au dovedit a fi mai puternice decât spiritul și voința francezilor, așa că victoria Rusiei asupra Franței a fost predeterminată.
Războiul din 1812 a devenit o piatră de hotar, un test pentru toată lumea bunătățiîn roman: pentru principele Andrei, care simte o ascensiune extraordinară înainte de bătălia de la Borodino, credința în victorie; pentru Pierre Bezukhov, ale cărui gânduri sunt menite să ajute la expulzarea invadatorilor, el dezvoltă chiar un plan pentru a-l ucide pe Napoleon; pentru Natasha, care dădea căruțele răniților, pentru că era imposibil să nu le dai înapoi, era „rușinos și dezgustător” să nu le dai înapoi; pentru Petya Rostov, participând la ostilități detașamentul partizanși murind în luptă cu dușmanul; pentru Denisov, Dolokhov, chiar și pentru Anatoly Kuragin. Toți acești oameni, aruncând totul personal, devin una și participă la formarea voinței de câștig. Această voință de victorie se manifestă mai ales în mod clar în scenele de masă: în scena predării lui Smolensk (amintiți-vă de negustorul Ferapontov, care, cedând unei forțe interioare necunoscute, ordonă ca toate bunurile sale să fie distribuite soldaților și ceea ce nu poate fi îndurat este incendiat) în scena pregătirii pentru Bătălia de la Borodino (soldații au îmbrăcat cămăși albe, parcă s-ar fi pregătit pentru ultima bătălie) în scena bătăliei dintre partizani și francezi. Tema războiului de gherilă ocupă loc specialîn roman. Tolstoi subliniază că războiul din 1812 a fost într-adevăr un război popular, deoarece oamenii înșiși s-au ridicat pentru a lupta împotriva invadatorilor. Detașamentele bătrânilor Vasilisa Kozhina și Denis Davydov funcționau deja, iar eroii romanului, Denisov și Dolokhov, își creau și ei propriile detașamente. Tolstoi numește războiul brutal, pe viață sau pe moarte „clubul războiului popular”:
„Clubul războiului popular s-a ridicat cu toată forța sa formidabilă și maiestuoasă și, fără a cere gusturile sau regulile nimănui, cu o simplitate stupidă, dar cu oportunitate, fără să se gândească la nimic, s-a ridicat, a căzut și i-a bătut în cuie pe francezi până când întreaga invazie a fost distrusă. .”.

Gândirea familiei” în romanul „Război și pace”.

Există cinci familii principale implicate: Rostov, Bolkonsky, Kuragin, Drubetsky și Bezukhov. În roman sunt menționate și alte familii mai puțin colorate: Bergs, Karagins, Dolokhovs etc.

Rostovi: Contele Rostov, Contesa Rostova, Vera, Nikolai, Natasha, Petya, Sonya.

Bolkonskys: Nikolai Bolkonsky, Andrei, Lisa Bolkonskaya (Meinen, soția lui Andrei, „mică prințesă”, nepoata lui Kutuzov), Marya, Nikolenka, Mademoiselle Burien.

Kuragin: Prințul Vasily, Prințesa Kuragin, Ellen Kuragin, Ippolit Kuragin, Anatol Kuragin.

Drubetskoy: Anna Drubetskaya, Boris Drubetskoy.

Schoengraben și Austerlitz în romanul „Război și pace”.

Rolul epilogului.

Epilogul este partea finală a lucrării, în care deznodământul complotului, soarta eroilor sunt în cele din urmă clarificate și este formulată ideea principală a lucrării. Epilogul este concluzia romanului. În lucrările lui L. N. Tolstoi și F. M. Dostoievski, rolul epilogului este extrem de mare:

* Epilogul completează logic intriga lucrării.

Poziția filozofică a lui Tolstoi este atât de îndepărtată de intriga operei, încât ar putea exista independent, ca tratat filozofic. Deznodamentul intrigii (prima parte a epilogului) ocupă o parte semnificativ mai mică a epilogului. Au trecut 7 ani de la război. Marya s-a căsătorit cu Rostov, fericirea lor se bazează pe munca spirituală constantă a Mariei. Nikolai îi admiră mintea și sufletul. Nikolai gestionează bine moșia, Sonya locuiește cu ei. Nu era niciun suflet vizibil în Natasha, doar chipul și corpul ei. Principalul lucru pentru ea este să-și servească soțul și familia. Pierre îi spune lui Nikolai ultimele știri politice, spune că suveranul nu se adâncește în nicio chestiune, că situația din stat se încălzește, că totul este pregătit pentru o lovitură de stat. Pierre asigură că este necesar să se organizeze o societate, poate chiar ilegală, pentru a fi utilă. Nikolai nu este de acord cu acest lucru, amintindu-și că a depus un jurământ: „Spune-mi acum Arakcheev să merg la tine cu o escadrilă și să taie - nu mă voi gândi o secundă și mă duc”. Noi provocări îl așteaptă pe Pierre. Procese legate de participarea lui Pierre la un cerc politic. (După cum înțelegem, Pierre va deveni decembrist și va lua parte la revolta din Piața Senatului.) Așa că Tolstoi ne demonstrează „că oamenii, ca râurile,” se schimbă tot timpul, caută ceva, luptă pentru ceva și această dorință pentru armonie, la adevăr le face „destul de bune.

(Visul lui Nikolenka) Ea și unchiul Pierre au mers înaintea unei armate uriașe și s-au apropiat cu bucurie de obiectivul lor. Dar deodată unchiul Nikolai apare în fața lor într-o ipostază amenințătoare, gata să-l omoare pe primul care merge înainte. Nikolenka se întoarce și vede că lângă el nu mai este unchiul Pierre, ci tatăl său, prințul Andrei, care îl mângâie. Băiatul interpretează acest vis astfel: „Tatăl meu a fost cu mine și m-a mângâiat. M-a aprobat pe mine, a aprobat pe unchiul Pierre. Știu că vor să studiez. Și voi studia. Dar într-o zi mă voi opri; și apoi o voi face. Toată lumea va ști, toată lumea mă va iubi, toată lumea mă va admira. Da, voi face ceva care l-ar face fericit chiar și pe el...”

În partea a doua, Tolstoi vorbește încă o dată despre procesul istoric, despre faptul că nu individul face istoria, ci masele de oameni, ghidate de interese comune, care o fac. O persoană este importantă în istorie doar în măsura în care înțelege și acceptă aceste interese. Tolstoi este dat problema globala: „Ce mișcă lumea, istoria ei?” Și îi dă răspunsul: „Legile necesității”. Poziția lui este fatalism. Potrivit lui Tolstoi, o persoană este doar un pion într-un joc complex, al cărui rezultat este predeterminat, iar scopul pionului este să înțeleagă regulile jocului și să le respecte (și, în acest caz, să fie printre câștigătorii drepți). , altfel pionul va fi pedepsit de soartă, rezistența la care este inutilă . O ilustrare gigantică a acestei poziții este imaginea războiului, în care toți, inclusiv regi și marii comandanți, sunt neputincioși în fața sorții, unde câștigă cel care înțelege mai bine legile necesității și nu le rezistă (Kutuzov).

Este prezentată o poziție filozofică largă. Pentru a-și confirma poziția în cea de-a doua parte a epilogului, el nu folosește materialul argumental al operei sale, ci folosește argumente nou inventate. Deosebit de remarcată este inovația extraordinară a lui Tolstoi, care a transformat epilogul dintr-un mic anexă sau pur și simplu ultimul capitol în munca independenta, al cărui rol este comparabil cu rolul părții principale din „Război și pace”.

Filosofia istoriei.

Lucrarea lui L. N. Tolstoi „Război și pace” a fost concepută ca o narațiune despre viața unor personaje fictive din înalta societate, dar treptat s-a transformat într-o epopee, incluzând nu numai descrieri. evenimente reale începutul XIX secole, dar și capitole întregi, a căror sarcină este de a transmite cititorului părerile filozofice ale autorului. Revenind la reprezentarea istoriei, Tolstoi a fost nevoit să se familiarizeze cu o varietate de materiale despre epoca de interes pentru el. Niciuna din pozitii scriitor contemporan oamenii de știință nu au putut satisface o persoană care dorea să „ajungă la rădăcină” în orice. Autorul cărții „Război și pace” își dezvoltă treptat propriul concept dezvoltare istorică; care a fost necesar să-l prezinte pentru a dezvălui oamenilor un „adevăr nou” și pentru a clarifica logica romanului.

Una dintre primele probleme cu care s-a confruntat scriitorul a fost evaluarea rolului individului și al maselor în istorie. Și dacă la începutul creării Războiului și păcii, atenția principală a fost acordată eroilor individuali, atunci pe măsură ce a studiat războiul din 12, Tolstoi a devenit din ce în ce mai convins de rolul decisiv al poporului. În cea de-a doua parte a epilogului, ideea principală care pătrunde în întreaga narațiune a fost formulată astfel: „... cu cât oamenii participă mai direct la comiterea unei acțiuni, cu atât mai puțin pot ordona și cu atât mai puțin. număr mai mare... cu cât oamenii au participarea mai puțin directă la acțiunea în sine, cu atât ordonă mai mult și numărul lor este mai mic...” Ideea că acțiunile maselor determină istoria este confirmată în multe episoade ale romanului. Astfel, victoria în bătălia de la Shengraben pentru trupele ruse nu a fost adusă de ordinele de succes ale prințului Bagration, care „... a încercat doar să pretindă că tot ceea ce a fost făcut din necesitate, din întâmplare și din voința comandanților privați. ... a fost făcut... în conformitate cu intențiile sale ”, și acțiunile „micului” căpitan Tushin, precum și conștientizarea tuturor cu privire la necesitatea acestei bătălii pentru a salva armata. În același timp, când soldatul obișnuit nu vedea scopul bătăliei, așa cum a fost cazul la Austerlitz, nici cunoașterea comandamentului german al zonei, nici dispoziția chibzuită, nici prezența împăraților nu puteau influența rezultat nefavorabil. Importanța decisivă a spiritului armatei este vizibilă mai ales în bătălia de la Borodino, când rușii și-au putut demonstra superioritatea morală față de inamic, în ciuda intrigilor de la sediul lui Kutuzov și a inconvenientului poziției.

Potrivit lui Tolstoi, sarcina individului este să nu interfereze cu cursul natural al istoriei, cu viața „roiului” a oamenilor. Bagration înțelege acest lucru, iar comportamentul său în timpul Bătăliei de la Shengraben poate servi drept dovadă Kutuzov știe acest lucru, simțind momentul în care este necesar să ducă o bătălie grandioasă, permițându-și să ia decizia de a părăsi Moscova, văzând sensul doar în război; de eliberare. Principala diferență dintre „cel mai ilustru” și Napoleon nu constă în inactivitatea comandantului rus, ci în conștientizarea bătrânului că ordinele sale nu sunt decisive pentru cursul istoriei.

Vorbind despre poziția lui Tolstoi cu privire la rolul individului în istorie, ajungem inevitabil la o descriere a contradicțiilor din conceptul autorului cărții Război și pace.

Pe de o parte, una dintre tezele fundamentale este „o persoană trăiește în mod conștient pentru sine, dar servește ca un instrument inconștient pentru atingerea obiectivelor istorice, sociale”. Potrivit lui Tolstoi, este firesc că „majoritatea oamenilor din acea vreme nu acordau nicio atenție cursului general al treburilor, ci erau ghidați doar de interesele personale ale prezentului”. Pe de altă parte, toți eroii romanului sunt împărțiți în două grupuri. Primul dintre ei îi include pe toți cei care nu sunt indiferenți față de soarta Patriei, ale căror vieți sunt răsturnate în timpul Războiului din 1812, al căror „interes personal” este direct legat de „cursul general al treburilor”. Acest bătrân prinț Bolkonsky, adunând miliția, pregătindu-se să apere Munții Cheli de francezi, Rostovi, renunțând la cărucioarele lor pentru răniți, Petya, Nikolai, Andrei, Pierre, care văd scopul vieții lor în participarea la Războiul Patriotic.

A doua jumătate îi include pe cei ale căror vieți nu se schimbă odată cu începutul războiului și nu depind în niciun fel de acesta. Aceștia sunt pseudo-patrioți de la salonul din Sankt Petersburg A.P. Scherer și vizitatorii casei lui Helen, care simpatizează cu Napoleon și francezii, Berg, preocupat de achiziționarea unui dulap în timp ce locuiau Moscovei, Boris, interesat doar de promovare. Toți sunt condamnați de autor tocmai pentru indiferența lor față de cauza comună. Kutuzov, care înțelege semnificația profundă a ceea ce se întâmplă, devine o persoană ideală.

În epopee, un loc important este acordat discuțiilor despre natura generală a dezvoltării vieții. Când vorbim despre această parte a digresiunilor istorice și filozofice ale romanului, termenul de „fatalism” este adesea folosit. Legile istoriei nu sunt încă accesibile oamenilor, așa că ia naștere conceptul de soartă, de soartă, care înlocuiește întregul set de cauze necunoscute.

Societatea laică în romanul „Război și pace”.

În romanul „Război și pace”, Tolstoi a creat o imagine veridică și holistică a vieții rusești din primul sfert al secolului al XIX-lea. În această perioadă în Rusia principalul rol public jucat de nobili, așa că un loc semnificativ în roman este acordat descrierii societății seculare. Înalta societate la acea vreme era reprezentată în principal de două societăți metropolitane, destul de diferite una de cealaltă: Sankt Petersburg și Moscova.
Petersburg - capitala, un oras rece, neospitalier, situat la egalitate cu orasele europene. Înalta societate din Sankt Petersburg este o lume aparte cu propriile legi, obiceiuri, moravuri, centrul intelectual al țării, orientată spre Europa. Dar primul lucru care îți atrage atenția atunci când descrii relațiile din această societate este nefiresc. Toți reprezentanții înaltei societăți sunt obișnuiți să joace roluri impuse lor de societate sau luate de ei în mod voluntar nu degeaba prințul Vasily este comparat cu un actor din roman.

Unul dintre principalele tipuri de distracție pentru membrii înaltei societăți au fost recepțiile sociale la care s-au discutat știri, situația din Europa și multe altele. Noii persoane i s-a părut că tot ce se discută este important, iar toți cei prezenți erau oameni foarte deștepți și grijulii, serios interesați de subiectul conversației. De fapt, există ceva mecanic și indiferent în aceste tehnici, iar Tolstoi îi compară pe cei prezenți în salonul Annei Pavlovna Scherer cu o mașină care vorbește. O persoană inteligentă, serioasă, curios nu poate fi mulțumită cu o astfel de comunicare și devine rapid deziluzionată de lume. Cu toate acestea, baza unei societăți laice este alcătuită din cei cărora le place o astfel de comunicare și pentru care este necesară. Astfel de oameni dezvoltă un anumit stereotip de comportament, pe care îl transferă în personal, viata de familie. Prin urmare, în relațiile lor în familie există puțină cordialitate, mai mult practic și calcul. O familie tipică din Sankt Petersburg este familia Kuragin.
Ni se pare cu totul diferit Societatea laică din Moscova , care, însă, seamănă oarecum cu cel de la Sankt Petersburg. Prima imagine a luminii Moscovei din roman este descrierea zilei onomastice în casa Rostov. Primirea de dimineață a oaspeților amintește de recepțiile sociale din Sankt Petersburg: discuții despre știri, deși nu la scară globală, ci locale, sentimente prefăcute de surpriză sau indignare, dar impresia se schimbă imediat odată cu apariția copiilor, care aduc spontaneitate. , fericire și distracție fără cauză în camera de zi. La cina cu Rostovii se manifestă toate calitățile inerente nobilimii moscovite: ospitalitate, cordialitate, nepotism. Societatea din Moscova seamănă în multe privințe cu una familie mare, unde toată lumea știe totul, unde își iartă reciproc micile slăbiciuni și se pot certa public pentru răutate. Numai într-o astfel de societate ar putea apărea o astfel de figură ca Akhrosimova, iar izbucnirea Natașei poate fi apreciată în mod condescendent. Spre deosebire de nobilimea din Sankt Petersburg, nobilimea de la Moscova este mai aproape de poporul rus, de tradițiile și obiceiurile acestuia. În general, simpatiile lui Tolstoi, se pare, sunt de partea nobilimii Moscovei, nu degeaba, eroii săi preferați, Rostovii, trăiesc la Moscova. Și, deși scriitorul nu poate să aprobe multe dintre trăsăturile și moralele moscoviților (bârfele, de exemplu), el nu se concentrează asupra lor în înfățișarea societății seculare, Tolstoi folosește în mod activ tehnica „detașării”, care îi permite să privească. evenimente și personaje dintr-un punct de vedere neașteptat Așadar, când descrie o seară la Anna Pavlovna Scherer, scriitoarea compară salonul cu un atelier de filare, luminând recepția socială dintr-un unghi neașteptat și permițând cititorului să pătrundă în esența. relații la el. francezăîn discursul eroilor este și o tehnică de „detașare”, făcând posibilă crearea mai completă a imaginii unei societăți laice care la acea vreme vorbea în principal limba franceză.

Imaginea societății seculare în romanul lui L. N. Tolstoi „Război și pace”

În romanul „Război și pace”, Tolstoi a creat o imagine veridică și holistică a vieții rusești din primul sfert al secolului al XIX-lea. În această perioadă în Rusia, rolul social principal l-au jucat nobilii, așa că un loc semnificativ în roman este acordat descrierii societății seculare. De remarcat că înalta societate la acea vreme era reprezentată în principal de două societăți metropolitane, destul de diferite una de cealaltă: Sankt Petersburg și Moscova.
Sankt Petersburg este capitala, un oras rece, neospitalier, la egalitate cu orasele europene. Înalta societate din Sankt Petersburg este o lume aparte cu propriile legi, obiceiuri, moravuri, centrul intelectual al țării, orientată spre Europa. Dar primul lucru care îți atrage atenția atunci când descrii relațiile din această societate este nefiresc. Toți reprezentanții înaltei societăți sunt obișnuiți să joace roluri impuse lor de societate sau luate de ei în mod voluntar nu degeaba prințul Vasily este comparat cu un actor din roman.
Unul dintre principalele tipuri de distracție pentru membrii înaltei societăți au fost recepțiile sociale la care s-au discutat știri, situația din Europa și multe altele. Noii persoane i s-a părut că tot ce se discută este important, iar toți cei prezenți erau oameni foarte deștepți și grijulii, serios interesați de subiectul conversației. De fapt, există ceva mecanic și indiferent în aceste tehnici, iar Tolstoi îi compară pe cei prezenți în salonul Scherer cu o mașină de vorbit. O persoană inteligentă, serioasă, curios nu poate fi mulțumită cu o astfel de comunicare și devine rapid deziluzionată de lume. Cu toate acestea, baza unei societăți laice este alcătuită din cei cărora le place o astfel de comunicare și pentru care este necesară. Astfel de oameni dezvoltă un anumit stereotip de comportament, pe care îl transferă în viața personală și de familie. Prin urmare, în relațiile lor în familie există puțină cordialitate, mai mult practic și calcul. O familie tipică din Sankt Petersburg este familia Kuragin.
Societatea laică din Moscova ni se pare cu totul diferită, care, totuși, este încă similară în anumite privințe cu Sankt Petersburg. Prima imagine a luminii Moscovei din roman este descrierea zilei onomastice în casa Rostov. Primirea de dimineață a oaspeților amintește de recepțiile sociale din Sankt Petersburg: discuții despre știri, deși nu la scară globală, ci locale, sentimente prefăcute de surpriză sau indignare, dar impresia se schimbă imediat odată cu apariția copiilor, care aduc spontaneitate. , fericire și distracție fără cauză în camera de zi. La cina cu Rostovii se manifestă toate calitățile inerente nobilimii moscovite: ospitalitate, cordialitate, nepotism. Societatea din Moscova seamănă în multe privințe cu o familie mare, în care toată lumea știe totul, unde își iartă reciproc micile slăbiciuni și se pot certa public pentru răutate. Numai într-o astfel de societate ar putea apărea o astfel de figură ca Akhrosimova, iar izbucnirea Natașei poate fi apreciată în mod condescendent. Spre deosebire de nobilimea din Sankt Petersburg, nobilimea de la Moscova este mai aproape de poporul rus, de tradițiile și obiceiurile acestuia. În general, simpatiile lui Tolstoi, se pare, sunt de partea nobilimii Moscovei, nu degeaba, eroii săi preferați, Rostovii, trăiesc la Moscova. Și, deși scriitorul nu poate să aprobe multe dintre trăsăturile și moralele moscoviților (bârfele, de exemplu), el nu se concentrează asupra lor în înfățișarea societății seculare, Tolstoi folosește în mod activ tehnica „detașării”, care îi permite să privească. evenimente și personaje dintr-un punct de vedere neașteptat Așadar, când descrie o seară la Anna Pavlovna Scherer, scriitorul compară salonul cu un atelier de filare, luminând recepția seculară dintr-un unghi neașteptat și permițând cititorului să pătrundă în esența. relația în ea. Limba franceză în vorbirea personajelor este și o metodă de „detașare”, făcând posibilă crearea mai deplină a unei imagini a societății seculare, care la acea vreme vorbea în principal franceză.
Romanul „Război și pace” a fost creat în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Aceasta înseamnă că Tolstoi era familiarizat cu viața societății laice de la începutul secolului doar din literatura de atunci sau din poveștile contemporanilor acelei epoci. Poeții și scriitorii de la începutul secolului al XIX-lea s-au orientat adesea către reprezentarea nobilimii în operele lor, adică în literatura de la acea vreme exista deja o anumită tradiție în reprezentarea înaltei societăți, iar Tolstoi continuă în multe feluri această tradiție, deşi deseori se îndepărtează de ea. Acest lucru i-a permis să creeze foarte. o imagine completă și de încredere a societății seculare a Rusiei la începutul secolului al XIX-lea.