Descrierea pictogramelor Rublev. Celebrul „Trinity” A
Complot
Icoana a fost pictată pe baza poveștii din Vechiul Testament „Ospitalitatea lui Avraam”. Potrivit originalului, strămoșul Avraam a întâlnit trei rătăcitori misterioși în apropierea stejarului din Mamre, care mai târziu aveau să fie numiți îngeri. Ei i-au spus lui Avraam că într-un an i se va naște un fiu, din care poporul evreu va descinde. Atunci doi îngeri s-au dus să-i pedepsească pe locuitorii Sodomei, iar al treilea înger a rămas cu Avraam.
Acest complot a fost interpretat diferit. Ideea că esența unică a Dumnezeului Trinitar - Sfânta Treime - i-a fost revelată lui Avraam sub formă de îngeri a fost stabilită în secolele IX-X.
Pictorii de icoane medievali i-au înfățișat în mod necesar pe toți participanții la parabolă. Rublev a prezentat-o în felul său. Nu vedem nici pe Avraam, nici pe soția lui Sara, ci doar pe Treime. Îngerii sunt aranjați astfel încât liniile figurilor lor să formeze un cerc închis. Fiecare are un sceptru (un simbol al puterii) și haine azurii (un semn al unei esențe nepământene).
Andrei Rublev cu icoana lui
În centru este Dumnezeu Tatăl. Ca primul dintre egali, el poartă semnele puterii: halate violete cu dungă aurie peste umăr. El este întors către Duhul Sfânt, care pare să pună întrebarea cine va face jertfa ispășitoare. În același timp, el binecuvântează cupa, aducând două degete la ea. Duhul Sfânt, răspunzând lui Dumnezeu Tatăl, arată către Dumnezeu Fiul. Acesta din urmă își acceptă cu umilință soarta. Pelerina lui verde (himatium) vorbește despre natură duală (umană și divină).
Rublev a descris un complot din Vechiul Testament cu o denaturare a canonului
Treimea stă la o masă pe care un vas cu cap de vițel este un simbol al suferinței lui Hristos, prin care va trece pentru a ispăși păcatele omenirii. Acest bol este centrul semantic al icoanei.
Fundalul arată o casă (camerele lui Avraam), un copac (în interpretarea lui Rublev, pomul vieții pe care Dumnezeu l-a plantat în Eden) și un munte (un prototip al Golgotei, pe care Isus este destinat să urce).
Context
Cine a comandat „Trinity” pentru Rublev? Nu există un răspuns exact. Versiunea cu care sunt de acord astăzi majoritatea cercetătorilor spune că icoana a fost făcută în laudă lui Serghie de Radonezh, din ordinul studentului și succesorului său starețul Nikon. El a invitat echipa lui Andrei Rublev și Daniil Cherny să finalizeze decorarea Catedralei Treimii nou construită. Pictorii de icoane au trebuit să picteze templul cu fresce și, de asemenea, să creeze un iconostas cu mai multe niveluri. Întrebarea exact când s-ar fi putut întâmpla asta rămâne deschisă.
Este de remarcat faptul că nici viața lui Serghie, nici viața lui Nikon nu spun un cuvânt despre „Sfânta Treime”. A fost menționat pentru prima dată în rezoluția Sinodului Stoglavy (1551), unde a fost recunoscut ca fiind corespunzător canoanelor bisericești. Din 1575, icoana a ocupat locul principal în rândul „local” al catapetesmei Catedralei Treimii Lavrei Treimii-Serghie. Apoi a fost în mod repetat acoperit cu aur.
„Treime Zyryan”
La începutul secolelor al XIX-lea și al XX-lea, pictura icoanelor rusești a fost „descoperită” ca artă. Icoanele au început să fie scoase din rame, care le acopereau aproape în întregime, și, de asemenea, curățate de ulei și lac uscat, deasupra cărora pictorii de icoane ruși au pictat o nouă imagine, de obicei potrivită cu parcela, dar în conformitate cu noile cerințe estetice. impuse de vreme. O astfel de renovare a icoanelor ar putea duce la modificări ale dimensiunilor și proporțiilor figurilor, a pozițiilor acestora și a altor detalii.
În ultimii 100 de ani, „Sfânta Treime” a trebuit să fie restaurată de mai multe ori
Până atunci, „Sfânta Treime” nu era venerată de credincioși: nu vindeca, nu făcea minuni și nu curgea mir. Dar când a fost „descoperit”, toată lumea a fost uimită de frumusețea stratului autorului. În loc de tonuri întunecate, „fumuri” și culori reținute, maro-roșu dure, privitorii au văzut culori strălucitoare însorite, care aminteau imediat de frescele și icoanele italiene din secolul al XIV-lea - prima jumătate a secolului al XV-lea. Rublev nu cunoștea monumentele artei italiene și, prin urmare, nu putea împrumuta nimic de la ele. Sursa sa principală a fost pictura bizantină din epoca paleologului.
Imediat după descoperirea „Sfintei Treimi”, au început probleme cu conservarea acesteia. În ultimii 100 de ani a fost restaurat de mai multe ori.
Soarta artistului
Fapte din vremuri trecute, legende de profundă antichitate. Strofele lui Pușkin sunt poate cel mai bun rezumat pentru biografia lui Andrei Rublev. Cu toate acestea, nici măcar nu știm cum îl cheamă. A luat jurăminte monahale sub numele de Andrei, dar cum se numea în lume - acest mister este învăluit în întuneric. Același lucru este valabil și pentru numele de familie. Este probabil ca Rublev să fie o poreclă bazată pe ocupația tatălui său.
De asemenea, nu se știe unde și când s-a născut, care a fost originea lui și cum a început să studieze pictura icoanelor. Și ceea ce este cel mai misterios este modul în care a reușit să creeze o capodopera care rivalizează în frumusețe cu operele de artă mondială.
Frescuri ale Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Vladimir
Prima mențiune despre Rublev în cronică a apărut în 1405. Documentul afirmă că Teofan Grecul, Prokhor Bătrânul și călugărul Andrei Rublev au pictat Catedrala Buna Vestire din Kremlinul din Moscova. Acest lucru sugerează că, în acel moment, Rublev era un meșter experimentat căruia i se putea încredința o muncă atât de importantă. Doar 3 ani mai târziu, Rublev, conform cronicii, picta cu Daniil Cherny în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Vladimir. De data aceasta, Rublev are asistenți și studenți. În anii 1420, împreună cu Daniil Cherny, a supravegheat lucrările din Catedrala Treimii a Mănăstirii Treime-Serghie. Aceste picturi nu au supraviețuit.
În 1988, Rublev a fost canonizat ca sfânt.
În general, foarte puțin din moștenirea lui Rublev a ajuns la noi. Degetele unei mâini sunt suficiente pentru a număra lucrările pe care cercetătorii de astăzi le atribuie cu încredere lui Rublev: ceva nu s-a păstrat, iar paternitatea cuiva a fost revizuită, din păcate, nu în favoarea pictorului de icoane.
Icoana Treimii, pictată de Andrei Rublev, este recunoscută și cunoscută în întreaga lume. Când vorbesc despre cultura artistică rusă, mulți oameni își amintesc mai întâi de ea. Anul exact al creării „Trinității” lui Andrei Rublev nu este posibil de stabilit astăzi. Cea mai apropiată dată se numește 1411 sau 1425-27.
Istoria creării icoanei se bazează în principal pe presupuneri. Versiunea general acceptată spune că a fost scrisă din ordinul Sfântului Nikon din Radonezh pentru Catedrala Treimii. Întrebarea datei picturii rămâne deschisă pentru construcția cărei clădiri a fost gata icoana: pentru o biserică de lemn în 1411? La structura de piatră din 1425-27? Sursele care au supraviețuit până în zilele noastre nu sunt în măsură să răspundă la întrebare.
Această tablă a pictorului de icoane a devenit rapid un model pentru toți creatorii următori de imagini ale Sfintei Treimi. Până în 1551, Catedrala Stoglavy a declarat că toate imaginile viitoare trebuie să se conformeze acesteia. Și în 1575, țarul Ivan cel Groaznic a ordonat să fie decorat cu o ramă de aur. Ulterior, și alți regi au schimbat ramele, iar icoana în sine a fost actualizată în conformitate cu ideile artiștilor acelor vremuri. Restaurarea aspectului original al lucrării a început abia în 1904.
Descrierea pictogramei
Scurtă descriere a icoanei „Trinitatea” de Andrei Rublev: trei îngeri care personifică trinitatea lui Dumnezeu (Tatăl, Fiul, Duhul Sfânt) stau în jurul unei mese. Expresiile de pe fețele lor reflectă o resemnare senină, cu capetele ușor aplecate. În cercul ciudat pe care îl formează, există un castron umplut.
Îngerii sunt îmbrăcați în haine simple, cu aripi la spate, toiag subțiri în mâini și halouri luminoase în jurul capului. Imaginea conține nu numai rătăcitori divine. În fundal, se vede intrarea în casa lui Avraam, iar silueta arborelui cunoașterii este vizibilă clar. Dacă te uiți mai atent, vei vedea un analog al Golgotei, pe care Isus a urcat cu crucea sa. Toate imaginile sunt laconice și se încadrează în compoziția generală. Privind această operă de artă mai în detaliu, se poate observa că totul aici este înscris într-o structură circulară, simbolizând trinitatea, precum și eternitatea, infinitul.
Combinația de culori din imagine este armonioasă, nuanțele sunt moi. Din păcate, se poate doar ghici cât de colorată era icoana la momentul picturii sale (se știe că artistul folosea culori strălucitoare): culorile s-au estompat în timp, iar restauratorii de-a lungul a câteva sute de ani au adaptat imaginea la propria lor imagine. viziune. Figurile de îngeri au devenit, de asemenea, mai aerisite, datorită intervenției altor artiști.
Interpretarea Treimii
Sfânta Treime a lui Rublev a fost scrisă pe baza unei povestiri biblice din Vechiul Testament, conform căreia trei rătăcitori îngerii au venit la Avraam cu o veste bună: va avea un fiu care va deveni progenitorul întregului popor evreu. Dar unește nu numai acest complot. Există multe referințe importante aici la toate punctele cheie biblice. Imaginea întruchipează multe, rămânând în același timp destul de simplă.
Aşa paharul în jurul căruia stau îngerii simbolizează suferința lui Hristos- înăuntru este adunat sângele care i-a picurat din rănile când a fost răstignit pe cruce. Silueta copacului poate reprezenta arborele cunoașterii din Grădina Edenului, precum și stejarul sub care s-a odihnit Avraam. Și clădirea este o biserică sau intrarea în casa lui Avraam. Muntele, situat în colțul din dreapta sus, devine un simbol al Golgotei.
Trei îngeri sunt întruchiparea unui singur Dumnezeu. Acest lucru este indicat de o serie de simboluri importante. Nu degeaba sunt îmbrăcați în haine azurii - asta simbolizează esența lor nepământeană. Prototipul Tatălui este îngerul care stă în mijloc. Acest lucru este indicat de hainele sale purpurie regală. Dar din moment ce fiecare dintre rătăcitori are sceptre de putere, putem vorbi despre o trinitate.
Dumnezeu Fiul este simbolizat aici de îngerul care stă în dreapta. Capul lui este aplecat cel mai umil, iar mâna este cel mai aproape de castron. Chiar dacă, conform intrigii poveștii folosită de Rublev, Iisus nu s-a născut încă, venirea lui este o concluzie dinainte. El este gata să bea paharul suferinței pentru păcatele omenești. Al treilea înger, situat în stânga, devine personificarea Duhului Sfânt.
Icoana Treimii de Andrei Rublev este înscrisă într-o compoziție circulară. Chiar și capetele îngerilor sunt aplecate, permițând siluetei generale să creeze perfect un singur cerc. Aceasta a simbolizat de mult eternitatea, cercul vicios al existenței umane, de la nașterea lumii până la sfârșit, care devine un nou început. În contextul celor trei îngeri, este interpretat și ca simbol al trinității Dumnezeului creștin.
Artiștii italieni din acele vremuri au inclus și grupuri de ființe angelice într-o compoziție circulară pentru un simbolism mai mare. Dar compoziția lui Rublev este izbitor de diferită de cea care a devenit clasică. Cercul este potrivit aici, invizibil la prima vedere.
„Trinitatea” de Andrei Rublev astăzi
Pictura „Trinitatea” de Rublev a început să fie restaurată din toate actualizările făcute de-a lungul mai multor secole în 1904. Ramele au fost îndepărtate din el, au început să-l curețe și să-i redea aspectul inițial. A devenit clar că inițial a fost vopsit în culori strălucitoare, deși astăzi arată diferit, mai ușor, aerisit.
În tot timpul transportului, icoana a fost deteriorată. Astăzi este păstrat într-un caz special în Galeria Tretiakov. Nu este posibil să-l returneze la Lavra Trinității-Sergiu fără daune ireparabile. Tabla cu pictograma este stabilă, deși nu perfectă. Dar dacă îl transportați, daunele existente vor deveni mai distincte, iar vopseaua se va desprinde mai repede.
Andrei Rublev, a cărui „Trinitate” este percepută de mulți ca fiind însăși dovada existenței lui Dumnezeu, a fost canonizat de Biserica Ortodoxă Rusă în 1988. Postum a devenit primul artist canonizat. Și cea mai mare lucrare a sa continuă să taie răsuflarea, impresionând iubitorii de artă, indiferent de credințele lor religioase.
CategorieAndrei Rublev.
Partea 4. Icoana Treimii.
Galeria Tretiakov găzduiește, de asemenea, cea mai faimoasă lucrare a lui Andrei Rublev - celebra „Trinitate”. Creată în floarea puterilor sale creatoare, icoana este apogeul artei artistului. În timpul lui Andrei Rublev, tema Treimii, care întruchipa ideea unei zeități triune (Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt), a fost percepută ca un simbol al reflectării existenței universale, cel mai înalt adevăr, un simbol de unitate spirituală, pace, armonie, iubire reciprocă și smerenie, disponibilitate de a se sacrifica de dragul beneficiilor comune.
Serghie de Radonezh a întemeiat o mănăstire lângă Moscova, cu o biserică principală în numele Treimii, crezând cu fermitate că „privind la Sfânta Treime, frica de discordia urâtă a acestei lumi a fost învinsă”.
Sfântul Serghie de Radonezh, sub influența căruia s-a format viziunea despre lume a lui Andrei Rublev, a fost un sfânt ascet și o personalitate remarcabilă în istoria omenirii. El a pledat pentru depășirea conflictelor civile, a participat activ la viața politică a Moscovei, a contribuit la ascensiunea acesteia, a împăcat prinții în război și a contribuit la unificarea țărilor rusești din jurul Moscovei.
Un merit special al lui Sergius de Radonezh a fost participarea sa la pregătirea bătăliei de la Kulikovo, când l-a ajutat pe Dmitri Donskoy cu sfaturile și experiența sa spirituală, și-a întărit încrederea în corectitudinea căii alese și, în cele din urmă, a binecuvântat armata rusă înainte bătălia de la Kulikovo. Personalitatea lui Sergius de Radonezh a avut o autoritate specială pentru contemporanii săi o generație de oameni în timpul Bătăliei de la Kulikovo a fost crescută cu ideile sale, iar Andrei Rublev, ca moștenitor spiritual al acestor idei, le-a întruchipat în opera sa.
În anii douăzeci ai secolului al XV-lea, o echipă de maeștri, în frunte cu Andrei Rublev și Daniil Cherny, a împodobit Catedrala Treimii din mănăstirea Sfântul Serghie, ridicată deasupra mormântului său, cu icoane și fresce. Catapeteasma includea icoana „Trinității” ca imagine a templului foarte venerată, plasată conform tradiției în rândul inferior (local) din partea dreaptă a Ușilor Regale. Există dovezi dintr-unul dintre izvoarele secolului al XVII-lea despre modul în care starețul mănăstirii Nikon l-a instruit pe Andrei Rublev „să picteze chipul Preasfintei Treimi în lauda tatălui său Sfântul Serghie”.
Andrei Rublev. Treime. anii 1420.
Intriga „Trinității” se bazează pe povestea biblică a apariției zeității lui Avraam drept, sub forma a trei îngeri tineri frumoși. Avraam și soția sa Sara i-au tratat pe străini la umbra stejarului Mamre, iar lui Avraam i sa dat să înțeleagă că zeitatea în trei persoane era întruchipată în îngeri. Încă din cele mai vechi timpuri, au existat mai multe opțiuni pentru înfățișarea Treimii, uneori cu detalii despre sărbătoare și episoade ale tăierii vițelului și coacerii pâinii (în colecția galeriei acestea sunt icoane Treimi din secolul al XIV-lea de la Rostov cel Mare și icoane din secolul al XV-lea din Pskov).
În icoana Rublev, atenția este concentrată asupra celor trei îngeri și asupra stării lor. Sunt înfățișați așezați în jurul unui tron, în centrul căruia se află un pahar euharistic cu capul unui vițel de jertfă, simbolizând mielul Noului Testament, adică Hristos. Sensul acestei imagini este iubirea de sacrificiu. Îngerul stâng, însemnând pe Dumnezeu Tatăl, binecuvântează paharul cu mâna dreaptă. Îngerul mijlociu (Fiul), înfățișat în hainele evanghelice ale lui Isus Hristos, cu mâna dreaptă coborâtă pe tron cu un semn simbolic, exprimă supunerea față de voința lui Dumnezeu Tatăl și disponibilitatea de a se jertfi pe sine în numele iubirii pentru oameni. .
Gestul îngerului drept (Duhul Sfânt) completează conversația simbolică dintre Tatăl și Fiul, afirmând înțelesul înalt al iubirii jertfe și mângâie pe cei sortiți jertfei. Astfel, imaginea Treimii Vechiului Testament (adică cu detalii ale complotului din Vechiul Testament) se transformă în imaginea Euharistiei (Jertfa cea Bună), reproducând simbolic sensul Cinei celei de Taină a Evangheliei și a sacramentului stabilit la ea (împărtăşirea cu pâinea şi vinul ca trupul şi sângele lui Hristos). Cercetătorii subliniază semnificația cosmologică simbolică a cercului compozițional, în care imaginea se încadrează laconic și natural.
În cerc ei văd o reflectare a ideii de Univers, pace, unitate, care îmbrățișează multiplicitatea și cosmosul. Când înțelegeți conținutul Trinității, este important să înțelegeți versatilitatea acesteia. Simbolismul și polisemia imaginilor „Trinității” se întorc din cele mai vechi timpuri.
Pentru majoritatea popoarelor, astfel de concepte (și imagini) precum un copac, un castron, o masă, o casă (templu), un munte, un cerc, aveau o semnificație simbolică. Profunzimea conștientizării lui Andrei Rublev în domeniul imaginilor simbolice antice și al interpretărilor lor, capacitatea de a combina sensul lor cu conținutul dogmei creștine, sugerează un nivel înalt de educație, caracteristic societății iluminate din acea vreme și, în special, a mediului probabil al artistului.
Simbolismul „Trinității” este corelat cu proprietățile sale picturale și stilistice. Dintre acestea, culoarea este cea mai importantă. Deoarece zeitatea contemplată era o imagine a lumii cerești cerești, artistul, cu ajutorul vopselelor, a căutat să transmită frumusețea „cerească” sublimă care a fost revelată privirii pământești. Pictura lui Andrei Rublev, în special rangul Zvenigorod, se distinge printr-o puritate deosebită a culorii, noblețea tranzițiilor tonale și capacitatea de a conferi o strălucire luminoasă culorii.
Lumina este emisă nu numai de fundaluri aurii, tăieturi ornamentale și asistențe, ci și de topirea blândă a fețelor deschise, nuanțe pure de ocru și tonurile pașnice de albastru, roz și verde ale hainelor îngerilor. Simbolismul culorii din icoană este palpabil în special în sunetul principal de albastru-albastru, numit rulou de varză Rublevsky. Înțelegând frumusețea și profunzimea conținutului, corelând sensul „Trinității” cu ideile lui Sergius de Radonezh despre contemplare, îmbunătățire morală, pace, armonie, parcă intrăm în contact cu lumea interioară a lui Andrei Rublev, gândurile sale traduse în această lucrare.
Icoana „Trimea Vechiului Testament” a fost pictată de marele pictor de icoane rus, venerabilul. Înfățișează trei îngeri care, conform cărții biblice Geneza, i s-au arătat strămoșului Avraam, luând forma unor rătăcitori. Aceasta a fost prima revelație pentru credincioși despre unitatea lui Dumnezeu în trei persoane.
Spre deosebire de pictorii de icoane anteriori, Rublev nu a descris întâlnirea lui Avraam de călători obosiți lângă casa lui, așa cum este descris în Biblie. Icoana lui este „teologie în culoare”, dezvăluind semnificația învățăturii ortodoxe despre Treime. Vedem doar trei îngeri la o masă; pe masă este o singură ceașcă simbolizând Sfânta Împărtășanie. Baza compoziției este un cerc în care figurile îngerilor par să fie înscrise, aceasta conferă imaginii caracterul de pace plină de har în care locuiește Dumnezeu. Pozele și chipurile îngerilor reflectă dragostea perfectă care leagă fețele Sfintei Treimi.
Înainte de Revoluția din octombrie, icoana se afla în Lavra Treimii-Sergiu, apoi a intrat în posesia Comisiei pentru Descoperirea Picturii Antice și a fost restaurată în anii 1918-1919. Din 1929 în Galeria de Stat Tretiakov.
Fapte interesante despre icoana Treimii de Andrei Rublev
Îngerii de pe icoana lui Rublev reprezintă persoanele Sfintei Treimi. Casa din fundal, situată în spatele figurii îngerului stâng, indică pe Dumnezeu Tatăl - creatorul cerului și al pământului. Îngerul mijlociu este îmbrăcat într-o tunică de vișini și o mantie albastră, în care este înfățișat în mod tradițional Hristos. Îngerul drept este pictat pe fundalul unui munte, simbolizând ascensiunea spirituală și iluminarea prin harul Duhului Sfânt.
Treimea lui Rublev, la scurt timp după scrierea sa, a început să fie considerată un model pentru alți pictori de icoane. La Sinodul Stoglavy a fost adoptat un ordin de pictare a Sfintei Treimi „așa cum scriau pictorii greci de icoane și așa cum scria Andrei Rublev”, fără a introduce nimic de la sine.
Sub țarul Ivan al IV-lea cel Groaznic, icoana a fost împodobită cu o ramă de aur cu pietre prețioase, care o ascundea aproape complet: doar mâinile și fețele au rămas deschise. Lumea a văzut „Trinitatea” fără casulă abia în 1904, când a fost scoasă din cadrul ei pentru o altă restaurare și fotografiată. Dar după aceea au fost plasați din nou pe salariu - până în 1918. Sub cadru, icoana s-a întunecat rapid și a pierdut culorile pure și deschise ale originalului, care au fost complet restaurate abia în timpul restaurării din 1918.
Până în 1918, icoana a fost reînnoită de mai multe ori: sub Boris Godunov, în 1635, în 1777, de două ori în secolul al XIX-lea și în 1904. Icoana a fost acoperită cu ulei uscat, iar deasupra au fost pictate contururile, neglijând detaliile, uneori chiar într-o manieră iconografică diferită. Pentru a readuce „Trinitatea” la forma sa originală, meșterii sub conducerea celebrului restaurator Igor Grabar au trebuit să îndepărteze multe straturi de ulei și vopsea uscate.
Natalia Sheredega
Numărul revistei:
Marele nu se naște întâmplător și nu este un fulger capricios: este un cuvânt către care converg nenumărate fire care au fost de mult conturate în istorie. Mare este sinteza a ceea ce, în unele părți, a strălucit fosforic în întregul popor; nu ar fi devenit mare dacă nu ar fi rezolvat dorul creator al întregului popor 1 .
Pavel Florensky
ÎN 1929, ICONA „TRINITATEA” LUI ANDREY RUBLEV, CONSIDERATĂ PE CORECT CEA CEA MAI ÎNALTĂ CREAȚIE A CULTURII RUSE, A FOST TRANSFERAT DE LA MUZEUL DE ISTORIE ȘI ARTĂ ZAGORSK LA GALERIA DE STAT TRETYAKOV, ICONOA RUSĂ FAMOSĂ. DE atunci, ICONA A FOST CU ATENTIE PĂSTRATA ÎN PEREȚII MUZEULUI: ESTE SUB SUPRAVEGHERE CONSTANTĂ DE PĂȘTITORI ȘI RESTAURATORI. MII DE OAMENI DE DIFERITE RELIGII, PROFESII ȘI VÂRSTE VIN LA „TRINITATEA” LUI RUBLEV, UNIȚI ÎN DORINȚA LOR DE A ACCESO LA FRUMUSEȚE IDEALĂ ȘI LA SPIRITUALITATE VERITĂRĂ.
O conversație despre orice operă de artă, fie că este artă laică sau artă ecleziastică, în special despre o astfel de icoană faimoasă precum „Trinitatea”, începe cu întrebările „unde?” (loc, loc), „când?” (timp, tempus), „cine?” (personalitate, persoană), „de ce?” (cauza activă, cauza activa), „pentru ce?” (motivul final, causa finalis). Răspunzând la întrebarea: „Unde a fost creată icoana Sfintei Treimi?” - practic nu există neînțelegeri între specialiști; toată lumea este unanimă în opinia că Andrei Rublev a scris-o în Lavra Trinității-Sergiu. Au existat doar neconcordanțe în ceea ce privește amplasarea icoanei în interiorul mănăstirii. Anterior, se credea că icoana a fost amplasată ca imagine locală principală în primul nivel al catapetesmei Catedralei Sfânta Treime, în partea dreaptă a Ușilor Regale 2. Dar V. Antonova a dovedit că icoana a fost amplasată inițial la picioarele mormântului Sf. Serghie, slujind, parcă, drept „retable” în raport cu altarul sfântului 3. În secolul al XVI-lea, a fost făcută o copie din icoana Rublev 4. În 1600, Boris Godunov a decorat icoana cu o casulă de aur cu pietre prețioase 5. În jurul anului 1626, a fost mutat în locul destinat icoanei principale a templului (poate ca urmare a proslăvirii sale miraculoase) 6, iar o copie a fost plasată pe locul doi în stânga ușilor împărătești (imediat în spatele icoanei Hodegetria a Maica Domnului). Timp de aproape cinci sute de ani, icoana a fost în Catedrala Sfânta Treime a Lavrei Treimii-Serghie și a fost reînnoită de mai multe ori. În 1904-1905, la inițiativa celebrului artist, colecționar și administrator al Galeriei Tretiakov I.S. Ostroukhov, sub supravegherea Societății de Arheologie din Moscova și cu permisiunea autorităților Lavrei, pictorul-restaurator de icoane V.P. Guryanov împreună cu V.A. Tyulin și A.I. Izrattsov a șters pictograma din straturile superioare. Imediat după curățare, a fost făcută o fotografie a imaginii originale supraviețuitoare 7. În 1918-1919, departamentul Atelierelor Centrale de Restaurare a Statului de la Muzeul de Istorie și Artă din Zagorsk (TSGRM la ZIHM) a efectuat curățarea finală a icoanei „Trinitatea” 8 . După defrișare, a fost declarată inacceptabilă acoperirea cu un cadru „singura operă de artă din lume, în ceea ce privește semnificația ei”, care a aparținut pensulei lui Andrei Rublev 9 .
Există un răspuns general acceptat la întrebarea: „Când a fost creată icoana Sfintei Treimi?” - Nu încă. Susținătorii datării timpurii cred că „Trinitatea” a fost creată pentru Catedrala Trinity din lemn, construită în 1411, și a fost ulterior transferată într-o biserică de piatră. Un alt punct de vedere este că icoana a fost pictată concomitent cu catapeteasma în 1425-1427 pentru noua Catedrală a Treimii din piatră, decorată de un artel de maeștri conduși de Andrei Rublev și Daniil Cherny. Astăzi, evaluarea științifică a problemei de datare sună astfel: „Întrebarea... poate fi rezolvată numai după un studiu cuprinzător al tuturor icoanelor asociate cu opera lui Andrei Rublev” 10.
Se observă unanimitate deplină atunci când se răspunde la întrebarea: „Cine este autorul icoanei Sfintei Treimi?” A fost creat de Andrei Rublev. Pentru dreptate, trebuie remarcat că au existat încercări de a pune la îndoială acest lucru. Deci, în a doua jumătate a secolului al XIX-lea d.H. Rovinsky, care a considerat această icoană ca fiind opera unui maestru italian, a susținut că, probabil, doar știrile originalului Klintsovsky, repetate în viața Sf. Serghie de Radonezh, „a dat prilej lui I.M. Snegirev ar trebui să-i atribuie lui Rublev icoana Sfintei Treimi” 11. Mitropolitul Moscovei Filaret (Drozdov) a considerat însă necesar să infirme ferm această opinie, spunând că „în Lavra lui Serghie există o tradiție constantă că această imagine a fost pictată de Andrei Rublev sub Sfântul Nikon” 12 . După lucrările de restaurare N.P. Lihaciov a scris că „observațiile făcute de Guryanov confirmă presupunerea că icoana Sfintei Treimi aparține scrisorii lui Rublev” 13.
În ceea ce privește motivul real care l-a determinat pe Andrei Rublev să picteze icoana Treimii, acesta poate fi împărțit în direct și indirect. Imediat este clar și de înțeles - acesta este un ordin din partea reverendului. Nikon din Radonezh, care este confirmat de cuvintele din originalul iconografic: „El [Apoc. Nikon] a poruncit să scrie împreună cu el o imagine a Preasfintei Treimi, spre lauda tatălui său, Sfântul Serghie Făcătorul de Minuni...” 14. P. Florensky a subliniat la un moment dat un motiv indirect: „Dar dacă templul a fost dedicat Preasfintei Treimi, atunci ar fi trebuit să existe în el o icoană a Templului Preasfintei Treimi, care exprimă esența spirituală a templului însuși - ca sa zic asa, numele templului realizat in culori. Este greu de imaginat că un ucenic al ucenicului Sfântului Serghie, ca să spunem așa, nepotul său duhovnicesc, aproape contemporan cu el, care a lucrat în timpul vieții și probabil l-a cunoscut personal, ar îndrăzni să înlocuiască componența Icoanei Treimii. , care a fost cu Rev. și aprobat de acesta, cu o compoziție neautorizată a aceluiași prototip. Miniaturile Vieții lui Epifanie reprezintă icoana Treimii din chilia Sfântului Serghie nu de la început, ci doar de la mijlocul vieții sale, adică. mărturisesc apariția ei tocmai printre activitățile Venerabilului... În icoana „Trinității”, Andrei Rublev nu a fost un creator independent, ci doar un strălucit implementator al planului creator și al compoziției de bază date de Venerabilul Serghie” 15.
Acum ar trebui să clarificăm cel mai dificil lucru - motivul principal al creării icoanei Sfintei Treimi, sarcina ei, semnificația ei pentru „această lume”. Fiecare icoană are un sens dogmatic, un mesaj moral și ideologic și trăsături picturale și artistice.
Sensul dogmatic se bazează pe faptul că „prezența unei imagini în lume este o chestiune de predestinare a lui Dumnezeu, căci în Sinodul etern neschimbat al lui Dumnezeu, ca într-o idee, există imagini și exemple ale acelor lucruri care trebuie să vină. de la El” 16. Despre propovăduirea morală și ideologică se vorbește în actele Sinodului al șaptelea ecumenic: „Să umple templul de mâna celui mai priceput pictor cu poveștile Vechiului și Noului Testament, pentru ca cei care nu știu să citească și să scrie. și nu pot citi Divinele Scripturi, privind imaginile pitorești, să-mi aducă în minte fapte curajoase cu sinceritate, care au slujit adevăratului Dumnezeu și au fost entuziasmați să concureze cu virtuți glorioase și mereu memorabile” 17. Tehnicile picturale și artistice sunt relevate printr-o analiză minuțioasă a operei și, în același timp, în cazul artei bisericești, trebuie amintit că „vorbind despre formele de întruchipare a imaginii, sfinții părinți nu fac atât de mult. concentrați-vă pe problema caracterului, ci mai degrabă pe transmiterea vie, directă a prototipului, prin realitatea reală de transmisie” 18.
Dezvăluirea semnificației dogmatice a icoanei Sfintei Treimi, care aparține tipului iconografic al Treimii Vechiului Testament, începe cu sursa originală a povestirii. În capitolul 18 al cărții Genezei citim despre modul în care Domnul i s-a arătat lui Avraam la stejarul din Mamre. Văzându-i pe cei trei bărbați, Avraam a alergat în întâmpinarea lor, s-a închinat și a zis: „Doamne, dacă am găsit har înaintea Ta, nu trece pe lângă robul Tău” (Geneza 18:3). Următorul este despre Avraam și Sara care pregătesc o masă. În timpul mesei, are loc o conversație între Domnul și Avraam, în care este prezisă nașterea lui Avraam și a fiului Sarei, Isaac. La sfârșitul mesei, Avraam îi îndepărtează pe cei trei soți în timp ce pornesc spre orașele Sodoma și Gomora. Atât la masă, cât și pe drum, Avraam primește înștiințare de la Domnul despre distrugerea locuitorilor acestor orașe, înfundați în răutate. În timpul conversației, doi însoțitori îi trec înainte, iar Avraam rămâne singur cu Domnul. După cererea lui Avraam de a cruța locuitorii într-o anumită condiție, Domnul se îndepărtează de el și Avraam se întoarce la casa lui. Dacă urmăriți acea cale lungă și complexă care duce de la chiar pădurea de stejari a catacombelor mamvriene și romane prin Ravenna, Patmos, Sicilia, Cappadocia și Constantinopol până la Rusia antică, Kiev, Vladimir-Suzdal, Novgorod și, în cele din urmă, la Moscova terenuri, la mănăstirea Sf. Serghie, atunci aceasta ne va permite să stabilim cum, când și unde imaginea „Ospitalitatea lui Avraam” a început să fie percepută ca „Treimea Vechiului Testament” 19. Să ne amintim că Dumnezeu i se arată lui Avraam, care vede trei oameni, iar apoi Îl recunoaște pe Domnul în ei, însoțit de două persoane, despre care se spune mai întâi că sunt oameni, iar puțin mai târziu că sunt îngeri. Niciunul dintre sfinții părinți și învățători ai Bisericii nu s-a îndoit că această poveste conține una dintre Epifaniile care i s-au întâmplat lui Avraam. Cu toate acestea, au existat dezacorduri: dacă Domnul i s-a arătat lui Avraam cu doi îngeri, sau dacă ei erau trei îngeri care au slujit ca mijloc de a descoperi divinitatea în exterior prin ei, sau dacă au fost toate cele trei Persoane ale Sfintei Treimi sub formă de îngerii 20 .
Rezumând toate cele de mai sus, preotul A. Lebedev scrie: „Când comparăm toate aceste opinii, trebuie să ajungem la concluzia că, deși unul dintre cei care i s-au arătat lui Avraam, precum Iehova, este în mod clar diferit de Îngerii trimiși la Sodoma, totuși chiar numărul „trei” indică, fără îndoială, trinitatea Persoanelor în Dumnezeu” 21 . Sfantul Filaret al Moscovei este si el inclinat spre aceeasi parere. „Obișnuința Bisericii”, spune el, „de a reprezenta pe icoane taina Sfintei Treimi după chipul a trei Îngeri care i s-au arătat lui Avraam, arată că evlavioasa antichitate a plasat simbolul Sfintei Treimi tocmai printre acești Îngeri”22. .
Deci, la început Biserica, se pare, a fost dominată de înțelegerea acestui text biblic în sensul Bobotezei către Avraam a Domnului și a doi îngeri. Treptat, dintr-o interpretare directă, se formează o dorință relativă de a vedea în această Bobotează trei îngeri, cu numărul lor „trei” exprimând simbolic trinitatea Divinului. Cea mai îndepărtată de înțelegerea directă a textului biblic ar trebui considerată viziunea acestei Bobotează ca apariția lui Avraam a tuturor Persoanelor Sfintei Treimi sub forma a trei rătăcitori. Această înțelegere a devenit dominantă în Rus', iar dezvăluirea ei sub formă picturală este semnificația dogmatică a icoanei Sfintei Treimi. Mai mult decât atât, tocmai această dominantă dogmatică în conștiința bisericească rusă a fost rezultatul faptei Sf. Serghie și creativitatea lui Andrei Rublev, l-au salvat pe Rus de tentația Unirii și au ajutat la apărarea fermă a pozițiilor teologice în problema filioque.
Prin ce metode iconografice și picturale a reușit Andrei Rublev să realizeze o asemenea încărcătură semantică dogmatică în icoana „Trinity”? Ne vom ghida după motto-ul pr. Georgy Florovsky: „Calea dreaptă a teologiei se dezvăluie doar într-o perspectivă istorică” 23. Chiar și pe vremea lui Eusebiu din Cezareea (sec. IV), lângă stejarul Mamvrian se afla un tablou înfățișând înfățișarea a trei străini la Avraam 24 . După cum mărturisește Eusebiu, figurile descrise pe ea „s-au înclinat” conform obiceiului lumii elenistice. Eusebiu mai scrie: „Doi, câte unul pe fiecare dintre cele două laturi, iar la mijloc - unul mai puternic, superior ca rang. Ni se arată la mijloc Domnul Însuși Mântuitorul nostru... El, după ce și-a luat înfățișarea și înfățișarea omenească, S-a revelat așa cum este evlaviosului strămoș Avraam și i-a transmis și cunoștința Tatălui Său” 25. Julius Africanus a menționat și o imagine similară lângă stejarul Mamvrian 26. Există o poveste despre distrugerea de către împăratul Constantin cel Mare în 314 a unui altar păgân din Palestina la stejarul Mamrian, care stătea în fața imaginii cu apariția îngerilor lui Avraam 27. După Sinodul II Ecumenic, care a aprobat dogma Sfintei Treimi, imaginea „Treimii Vechiului Testament” se găsește destul de des. În mozaicul Bazilicii Santa Maria Maggiore din Roma (secolul al V-lea), trei figuri așezate la rând au pâini triunghiulare în fața lor. În această imagine, figura din mijloc are un halou în formă de cruce, ceea ce indică faptul că în vremurile străvechi Biserica a menținut părerea apariției lui Hristos și a doi îngeri către Avraam 28 . Toate cele trei figuri au aripi în miniatura Bibliei din bumbac (secolul al V-lea) 29 . Înfățișarea lui Avraam este înfățișată și pe mozaicul Bisericii Sfântul Vitalius din Ravenna (sec. VI) 30 și în manuscrisul grecesc al cărții Geneza de Di Filippi, atribuit de Teschendorff secolului al V-lea. În miniatura din „Octateuhul” din Vatican (secolele XI-XII), trei oaspeți divini sunt reprezentați fără aripi, în timp ce cel din mijloc are un halou în formă de cruce. În acest caz, caracterele nu mai sunt așezate după principiul izocefaliei (în linie dreaptă), ci în semicerc. Acest aranjament câștigă teren în provinciile estice și, eventual, în Siria. Cel mai probabil, tipul isokefal de compoziție este creștin timpuriu și occidental, deoarece un astfel de aranjament însemna demnitate egală, care a rezultat direct din învățăturile Bl. Augustin și alți părinți occidentali 31. În Orient, în școlile provinciale, s-a stabilit o altă înțelegere a intrigii, înclinată iconografic spre interpretarea Bobotezei ca Hristos și doi îngeri, care a rezultat ulterior în compoziția „Sfânta Treime”. Acest complot iconografic pătrunde în Rus' (deși există exemple rare de izocefalie - „Treimea Vechiului Testament” din Pskov). Ulterior, în imagini circulare găsim detalii care indică faptul că pictorii de icoane au vrut să arate nu înfățișarea lui Hristos și a doi îngeri, ci toate cele trei Persoane ale Sfintei Treimi. Deci, pe fresca din Charakilissa (secolul al XI-lea), toate cele trei figuri au halouri în formă de cruce. Halourile de acest fel sunt descrise în icoana „Patria” (secolul XIV, Galeria Tretiakov). Evoluția ulterioară a compoziției circulare a Sfintei Treimi dezvăluie din ce în ce mai mult ideea trinității lui Dumnezeu. Deci, de exemplu, dacă în imaginile circulare timpurii tabelul era reprezentat ca semicircular pentru a evidenția figura centrală, atunci în epoca paleologului, care era caracterizată printr-o tendință de a înscrie multe compoziții în cercuri, masa era înfățișată drept și în așa fel încât toți cei trei îngeri erau aliniați unul cu celălalt. Andrei Rublev atinge același scop în icoană, înfățișând capul îngerului central aplecat (în imaginile timpurii doar îngerii laterali și-au plecat capetele), ceea ce dă naștere efectului de mișcare circulară, acea mișcare vitală care duce la înțelegerea unitatea esenței Divine și nu a evidenția caracterul fiecăreia dintre cele trei persoane ale Sfintei Treimi. Trei sunt reprezentați în unitate, nu trei. Colorarea luminoasă folosind auriu, ocru strălucitor, nuanțe delicate de verde, roz și liliac, rulou de varză cerească (Rublevsky), ritmul subtil al liniilor în unitate cu o compoziție perfectă dau naștere unei imagini de frumusețe nepământeană, armonie cerească. Diferite opinii ale cercetătorilor despre identificarea fiecărei figuri în icoana lui Andrei Rublev indică faptul că pictorul de icoane a reușit să-și atingă scopul: să înfățișeze trinitatea lui Dumnezeu și nu trei ipostaze. Acesta este sensul dogmatic al icoanei ca expresie figurativă a dogmei Sfintei Treimi, întruchipată prin mijloace artistice ideale. Conștiința conciliară a Bisericii a consolidat „dogma iconografică” a icoanei Rublev la mijlocul secolului al XVI-lea, când Catedrala Stoglavy „a ridicat-o într-un model universal, ordonând pictarea imaginii „Sfintei Treimi” ca Andrei. Rublev și „pictori greci notori” au scris” 32.
Epoca de la sfârșitul secolului XIV - începutul secolului XV, în care a trăit și a lucrat Andrei Rublev, a fost remarcabilă prin semnificația sa excepțională în istoria statului rus. Ea a marcat renașterea culturii naționale în legătură cu dorința care se maturizase în inimile poporului rus de a uni toată Rusia pentru a răsturna jugul mongolo-tătar 33 . „Biserica Rusă joacă în acest moment un rol major în crearea statalității ruse și unificarea națională. Șeful său, Mitropolitul, se mută de la Vladimir la Moscova și, prin aceasta, subliniază importanța Moscovei nu numai ca capitală de stat, ci și ca capitală a bisericii” 34. În acest context istoric, Andrei Rublev creează icoana Sfintei Treimi. P. Florensky spune: „Ceea ce ne atinge, ne uimește și aproape ne arde în opera lui Rublev nu este deloc intriga, nu numărul „trei”, nu cupa de la masă sau krill, ci vălul lumii noumenale tras brusc. înapoi în fața noastră... Printre împrejurările grabnice ale timpului, în mijlocul discordiei, luptei intestine, sălbăticiei generale și raidurilor tătarilor, în mijlocul acestei profunde neliniști... o lume nesfârșită, imperturbabilă, indestructibilă, „lumea supremă” a lumii cerești, deschis spre privirea spirituală. Vrăjmășii și urii care domneau în lumea pământească i se opune dragostea reciprocă, curgând în armonie veșnică, în conversație veșnică tăcută, în unitatea eternă a sferelor cerești” 35. Din aceste afirmații rezultă concluzia: icoana Sfintei Treimi, pe de o parte, a fost rezultatul vieții spirituale și istorice a poporului rus, iar pe de altă parte, a stabilit scopul aspirațiilor spirituale și istorice de unitate, iubire reciprocă și predominanța valorilor montane asupra văii. În secolul al XIV-lea, a devenit clar că viitorul stat va fi multinațional (ar fi suficient să ne amintim activitățile Sfântului Ștefan de Perm pentru a-i educa pe zirieni). Dar popoarele nu trăiesc niciodată împreună, ele trăiesc întotdeauna împreună pentru ceva. Principiul viu și creator care ghidează întregul curs al unității este proiectul de a trăi împreună. Nu există națiune fără tradiție, fără trecut, fără memorie. Dar acest lucru nu este suficient - națiunile se formează și trăiesc doar în măsura în care întruchipează dorința de a implementa un program comun pentru viitor, de a atinge un scop comun. Măreția semnificației morale și ideologice a operei lui Andrei Rublev constă în faptul că imaginea Sfintei Treimi a unit trecutul oamenilor, experiența lor spirituală și viitorul ca o stabilire comună a scopului național-statal. În timpul canonizării lui Andrei Rublev în 1988, conștiința conciliară a Bisericii Ortodoxe Ruse a confirmat importanța enormă a imaginii Sfintei Treimi pentru Rusia și întreaga lume ortodoxă prin faptul că pe icoana Sf. Andrei Rublev este înfățișat ținând în mâini o icoană a Sfintei Treimi, iar troparul spune:
„Ilustrat de razele Luminii Divine, Preasfinte Andrei, L-ai cunoscut pe Hristos - Înțelepciunea și Puterea lui Dumnezeu și cu icoana Sfintei Treimi ai propovăduit întregii lumi Unitatea în Sfânta Treime, dar noi strigăm către tine cu mirare și bucurie: ai îndrăzneală față de Preasfânta Treime, roagă-te să ne luminezi sufletele.”
1 Florensky P. Trinity Lavra Sf. Serghie și Rusia. T. 2. M., 1996. P. 360.
2 Golubinsky E. Sfântul Serghie din Radonezh și Lavra Treimii creată de el. M., 1909. P. 185. Aceeaşi lucrare prezintă o imagine a iconostasului.
3 Antonova V. Despre locul inițial al „Trinității” lui Andrei Rublev // Stat. Galeria Tretiakov. Materiale și cercetare. Vol. 1. M., 1956. Poate că acest lucru, după cum crede Antonova, este indicat de cuvintele „în lauda lui... Sergius Făcătorul de Minuni”. Fragmentul din care sunt preluate aceste cuvinte este din originalul pictura-icoană Stroganov (sfârșitul secolului al XVI-lea) și sună așa: „Cuviosul Părinte Andrei de Radonezh, pictor de icoane, supranumit Rublev, a pictat multe sfinte icoane, toate făcătoare de minuni... iar înainte de a trăi în ascultare de venerabilul părinte Nikon din Radonezh. A poruncit să scrie împreună cu el o imagine a Sfintei Treimi, spre lauda tatălui său, Sfântul Serghie Făcătorul de Minuni...” (vezi: Buslaev F.I. Eseuri istorice ale literaturii și artei populare rusești. T. 2. M., 1861. P. 379 -380). În unele studii, originalul Stroganov este numit „originalul Klintsovsky”, deoarece în Klintsovsky Posad (fostul guvernorat Novgorod-Seversky) a fost găsit un manuscris antic, care abia mai târziu a început să aparțină contelui Stroganov. Pe baza acestui manuscris, „Viața Sfântului Nikon din Radonezh” a fost publicată pentru prima dată în 1786. Același manuscris conține și pictura icoană originală.
4 Guryanov V.P. Două icoane locale ale Sfintei Treimi în Catedrala Sfintei Treimi Serghie Lavra și restaurarea acestora. M., 1906. P. 5.
5 Kondakov N.P. comori rusești. Studiul antichităților din perioada Marelui Duce. T. 1. M., 1896. P. 175.
6 Golubinsky E. Decret. op. p. 185-186. Într-adevăr, deja în inventarul mănăstirii din 1641 icoana este numită „miraculoasă”.
7 Guryanov V.P. Decretul op. Masă 1, fig. 2.
8 Compensarea a fost efectuată de G.O. Chirikov (se curăța fețele), I.I. Suslov, E.I. Bryagin, V.A. Tyulin. În 1926 E.I. Bryagin a făcut o selecție suplimentară de înregistrări și nuanțe de restaurare (vezi: Dicționarul pictorilor de icoane ruși din secolele XI-XVII. M., 2003. P. 543).
9 Olsufiev Yu.A. Inventarul icoanelor Lavrei Treimii-Serghie. Serghiev, 1920. P. 15.
10 Dicționar al pictorilor de icoane ruși din secolele XI-XVI 2003. p. 544.
11 Citat. de: Voronov L., prof. protopop. Andrei Rublev - marele artist al Rusiei Antice // Lucrări teologice. 1975. Nr. 14. P. 86. Link dat lui: Rovinsky D.A. Revizuirea picturii icoanelor din Rusia până la sfârșitul secolului al XVII-lea. Sankt Petersburg, 1903. P. 40.
12 Culegere de opinii și recenzii ale lui Filaret, Mitropolitul Moscovei și Kolomnei, pe probleme educaționale și bisericești-stat. Sankt Petersburg, 1887. Add. t. P. 331-342.
13 Lihaciov N.P. Stilul de scriere al lui Andrei Rublev. Sankt Petersburg, 1907. P. 104.
14 Golubinsky E. Decret op. p. 185-186.
15 Florensky P. Decret op. p. 362-364.
16 Sfântul Ioan Damaschinul. Trei cuvinte de apărare împotriva celor care condamnă sfintele icoane sau imagini. Sankt Petersburg, 1893. P. 8.
18 Serghie, Arhiepiscop. Idei teologice în operele lui Andrei Rublev // Lucrări teologice. 1981. Nr. 22. P. 5.
19 Un astfel de studiu a fost realizat în lucrarea: Ozolin N. „Trinitate” sau „Pentecoste”? // Filosofia artei religioase ruse. Vol. 1. M., 1993. p. 375-384.
20 De exemplu, Procopius din Gaza în secolul al VI-lea. afirmă existența a trei opinii paralele: „În ceea ce privește cei trei bărbați [care i s-au arătat lui Avraam]”, scrie el, „unii pretind că erau trei îngeri; alții că unul dintre cei trei este Dumnezeu, iar ceilalți sunt îngerii Lui; și încă alții, că aici se spune despre prototipul Preasfintei și consubstanțialei Treimi” (PG, t. 87, 363).
21 Lebedev A., preot. Doctrina Vechiului Testament pe vremea patriarhilor. Vol. 2. Sankt Petersburg, 1886. P. 122.
22 Ibid. p. 128.
23 Florovsky G., protopop. Căile teologiei ruse. Paris, 1937. P. 508.
24 Sfântul Ioan Damaschinul. Decret. op. p. 127.
26 Trinity-Sergius Lavra. Culegere de articole. Sergiev Posad, 1919. P. 127.
27 Garrucci R. Storia. T. I, p. 437; Ainalov D.V. mozaicuri din secolele IV și V. Sankt Petersburg, 1895. P. 112.
28 Ainalov D.V. Decret. op. p. 111.
29 Alpatov M. „Trinitatea” în arta Bizanțului și în icoana lui Rublev. M.; Sudak, 1923-1926. Il. 6 (în franceză).
30 Kondakov N.P. Original iconografic facial. T. 1. Sankt Petersburg, 1905. P. 11, fig. 13.
31 Malitsky N. Despre istoria compoziției Treimii Vechiului Testament. Praga, 1928. p. 34-36.
32 Viaţa Sfântului Andrei Rublev // Canonizarea sfinţilor. Trinity-Sergius Lavra, 1988. P. 58.
33 Lihaciov D.S. Cultura Rusiei în timpul formării statului național rus. OGIZ. 1946. P. 15, 33.
34 Serghie, Arhiepiscop. Decret. op. p. 9.
