Grisha trăiește bine în Rus', caracteristic. „Apărătorul poporului” Grisha Dobrosklonov (bazat pe poemul lui N.

Această lucrare a intrat în domeniul public. Lucrarea a fost scrisă de un autor care a murit în urmă cu mai bine de șaptezeci de ani și a fost publicată în timpul vieții sau postum, dar au trecut și peste șaptezeci de ani de la publicare. Poate fi folosit în mod liber de către oricine, fără consimțământul sau permisiunea cuiva și fără plata unor redevențe.

Imaginea „apărătorului poporului”. El este seminaristul Grisha Dobrosklonov - fiul unui „muncitor de fermă neîmpărtășit” și al unui sacristan rural care a trăit „mai sărac decât ultimul țăran slăbit”. Copilăria flămândă și tinerețea aspră l-au adus mai aproape de oameni, i-au accelerat maturizarea spirituală și au determinat calea vieții lui Grisha:

...la vârsta de cincisprezece ani, Gregory știa deja sigur.
Ce va trăi pentru fericire
Un colț nativ mizerabil și întunecat.

În multe dintre trăsăturile sale de caracter, Grisha seamănă cu Dobrolyubov. La fel ca Dobrolyubov, Grisha Dobrosklonov este o luptătoare pentru fericirea oamenilor; el vrea să fie primul unde „este greu să respiri, unde se aude durerea”.

În imaginea lui Grigory Nekrasov, el a dat un răspuns la întrebarea: ce ar trebui să facă un luptător pentru interesele poporului?

Du-te la cei opriți
Du-te la jignit
Au nevoie de tine acolo.

Grigore se alătură rândurilor acestora. care este gata „să lupte, să lucreze pentru cei ocoliți, pentru cei asupriți”. Gândurile lui Grisha sunt în mod constant îndreptate „către toți Rusii misterioși, către oameni”. În sufletul lui, „cu dragoste pentru biata sa mamă, dragoste pentru tot gunoiul fuzionat”. Grigore este un fiu credincios al poporului. În imaginea lui Grisha Dobrosklonov, Nekrasov vede un reprezentant al maselor muncitoare, vital legat de ea: „Oricât de întunecat ar fi Vakhlachina”, oricât de înfundat este de muncă corvée și sclavie, „cu binecuvântare, ea a plasat astfel de un mesager în Grigori Dobrosklonov”. Preocupările legate de bunăstarea personală îi sunt străine pentru el, „partea oamenilor, fericirea, lumina și libertatea lor sunt pe primul loc”.

Revoluționarul Nekrasovsky este gata să-și dea viața pentru ca „fiecare țăran să poată trăi fericit și liber în toată Sfânta Rusie”.

Grisha nu este singura. Sute de oameni ca el au luat deja „calea sinceră” și au luptat pentru o „cauză cinstită”. El, ca și alți luptători,

Soarta se pregătea
Calea este glorioasă
numele tare al Apărătorul Poporului,
Consumul și Siberia.

Dar Grisha nu se teme de procesele viitoare, pentru că crede în triumful cauzei căreia și-a dedicat viața. El știe că patria sa este „destinată să sufere mult mai mult”, dar crede că nu va pieri și, prin urmare, simte „o putere imensă în piept”. El vede că un popor de multe milioane se trezește pentru a lupta:

Armata se ridică
Nenumărate!
Puterea din ea va afecta
Indestructibil!
Acest gând îi umple sufletul de bucurie și încredere în biruință.

Pentru a răspunde la întrebarea principală a poeziei - cine trăiește bine în Rus'? - Nekrasov răspunde cu imaginea lui Grisha Dobrosklonov, mijlocitoarea poporului. De aceea poetul spune:

Dacă rătăcitorii noștri ar putea fi sub propriul lor acoperiș.
Dacă ar putea ști ce se întâmplă cu Grisha.

Drumul pe care îl urmează Grisha Dobrosklonov este dificil, dar frumos. „Numai sufletele puternice și iubitoare” merg pe această cale. Fericirea adevărată așteaptă o persoană pe ea, pentru că numai unul poate fi fericit, spune Nekrasov, care se dedică luptei pentru binele și fericirea oamenilor.

„Cine trăiește fericit și liber în Rus’?” Școlari ruși încearcă să găsească răspunsul la această întrebare împreună cu. Poemul scriitorului despre rătăcirile bărbaților prin lume în căutarea persoană fericită numită enciclopedia înțelepciunii populare. Lucrarea epică „Cine trăiește bine în Rus’” conține multe personaje, iar abia la sfârșit apare el personajul principal care se dovedește a fi norocosul este Grisha Dobrosklonov. „Apărătorul Poporului” visează ca Patria Mamă să se ridice din genunchi și ca oamenii să câștige adevărata libertate.

Istoria creației

Ideea de a scrie o epopee în versuri despre viața poporului rus, ca o rezumare a experienței și observațiilor poetului revoluționar, i-a venit lui Nikolai Nekrasov la sfârșitul anilor 1850. Scriitorul a luat ca bază impresii personale de comunicare cu oamenii obișnuiți și, de asemenea, s-a bazat pe unele opere literare.

Deci, principala sursă de inspirație a fost „Notele unui vânător”. Aici Nekrasov a spionat imagini colorate cu personaje și mesaje centrale. Și abia în 1863, când țara trăise deja doi ani fără cătușele iobăgiei, scriitorul s-a așezat la muncă, petrecând în cele din urmă 14 ani culegând și pregătind materialul.

După cum era planificat poem popular a arătat destinele desfășurate ale diferitelor pături ale societății - de la țărani la conducătorul statului. Personajele principale le caută oameni fericiți pe pământ rusesc, au trebuit să călătorească din satele natale la Sankt Petersburg, unde aveau să se întâlnească chiar și cu țarul. Călătoria a durat un an, încadrându-se în opt părți. Cu toate acestea, planul nu era destinat să devină realitate - autorul grav bolnav a reușit să ofere lumii doar patru capitole.

Pe măsură ce părțile erau gata, acestea au fost publicate în revistele Sovremennik și Otechestvennye zapiski. Astăzi, poezia arată la fel ca a fost publicată, deoarece autorul nu a avut timp să clarifice compoziția „corectă”:

• "Prolog";
• „Ultimul”;
• „Femeie țărănică”;
• „O sărbătoare pentru întreaga lume”.

Ultimul capitol nu a ajuns la cititor în timpul vieții lui Nikolai Nekrasov. A fost publicat la trei ani de la moartea autorului, iar apoi cu editări serioase de cenzură. Înainte de moarte, scriitorul și-a schimbat planul, încercând să transmită Ideea principală, și a făcut finalul deschis, unde apare cel mai semnificativ personaj - Grisha Dobrosklonov, care a devenit norocosul dorit.

Nu a mai rămas timp pentru a dezvolta imaginea, așa că cititorii au văzut doar un indiciu al rezultatului dorit al poemului. Simțindu-și sfârșitul vieții, Nikolai Alekseevich s-a plâns:

„Un lucru pe care îl regret profund este că nu mi-am terminat poezia „Cine trăiește bine în Rus”.

Scriitorul a încercat să facă poezia cât mai accesibilă pentru percepție oameni obișnuiți, așa că am încercat să aduc ritmul poveștilor populare în munca mea, adăugând o împrăștiere de cântece, proverbe și zicători și cuvinte în dialect.

În lucrare a fost un loc pentru detalii din basme: o față de masă auto-asamblată, numărul „șapte” (atâția rătăcitori au plecat în căutarea fericirii), o pasăre care poate vorbi cu voce umană, incertitudinea timpului și loc („în care pământ - ghici” este ecou expresiei din folclor „într-un regat, într-un anumit stat”).

Intreg și imagine

Într-o zi, „pe o potecă cu stâlpi”, șapte țărani s-au întâlnit și a urmat o dispută între ei despre cine ar trebui să trăiască bine în Rus’. Fiecare și-a exprimat propria presupunere: cu siguranță, norocoșii sunt printre preoți, proprietari de pământ, funcționari, negustori și boieri. Și în cele din urmă, regele trăiește liber. Nu s-a putut ajunge la un consens, așa că bărbații au plecat în căutarea unui bărbat fericit pentru a-și verifica personal existența.

Drumul îi duce pe călători către Volga, unde eroii se întâlnesc cu țărani care ascund abolirea iobăgiei de bătrânul moșier nebun. În schimb, rudele bogatului promit că vor da țăranilor pajiști inundabile după moartea acestuia. Cu toate acestea, nu se țin niciodată de cuvânt.

Un zvon că într-un anume oraș locuiește un „guvernator” „bună la minte” și de succes îi conduce pe rătăcitori la Matryona Timofeevna. Totuși, ea îi dezamăgește, susținând că în Rus’ nu există nicio urmă de fericirea feminină. În capitolul „O sărbătoare pentru întreaga lume”, țăranii dintr-un sat de pe Volga organizează o sărbătoare pentru a marca moartea unui proprietar de pământ. Grisha Dobrosklonov, fiul de preot în vârstă de 17 ani, apare printre inițiatorii partidului.

Autorul a creat imaginea unui apărător al poporului cu o poveste de viață dificilă. Tânărul s-a născut în familia unui cerșetor leneș și a unui muncitor la fermă dintr-un sat îndepărtat. Copilărie flămândă, seminar, unde am avut și eu greutăți... Sprijinul și generozitatea țăranilor vecini m-au ajutat să nu mor de foame, așa că dragostea pentru oamenii de rând cu primii ani isi are originea in inima eroului.

Din descrierea personajului este clar că Grisha Dobrosklonov vede fericirea nu în binele personal, ci în a face viața mai ușoară și mai simplă pentru oameni. Sensul lui calea vieții contine fraza:

„...și vreo cincisprezece ani
Gregory știa deja sigur
Ce va trăi pentru fericire
Mizerabil și întunecat
Colțul nativ.”

Analiza imaginii și a poziției publice a lui Nekrasov răspunde la întrebarea de ce Dobrosklonov este fericit. Eroul se deosebește de împrăștierea personajelor din poem, se remarcă prin caracterul său rebel și prin percepția specială a vieții. pe toți ceilalți personaje să demonstreze supunere față de soartă, să devină victime ale circumstanțelor. Iar Grisha este o luptătoare, rodul întruchipat al gândurilor autorului asupra căilor care ar duce poporul rus spre bunăstare.

Potrivit criticilor, personajul devine o continuare a imaginii, eroul lucrării lui Ivan Turgheniev „Părinți și fii”, dar spre deosebire de el, tânărul din opera literară Nekrasov nu este singur; un incendiu revoluționar a izbucnit deja complet în mintea oamenilor.

Poemul conține o descriere a unui democrat inteligent, născut și crescut într-un teritoriu sărac, care caută adevărul în cărți și ucide gândirea timpului. Dobrosklonov este un poet care cântă melodii impregnate de optimism revoluționar. Atitudinea autorului față de erou este caldă: Nikolai Nekrasov și-a pus în Grisha propriile trăsături și gânduri despre triumful democrației.

Conturul artistic al operei este țesut din întâlniri și conversații întâmplătoare, destinele individuale se împletesc în ea și toate împreună creează o imagine a Rusului sărac, murdar și beat, aflat în pragul schimbării.

Lucrarea nu a intrat niciodată în atenția regizorilor. Deși în 1989 a apărut omonimul poeziei - filmul „Cine trăiește bine în Rus” a fost lansat cu și în rol principal. Dar imaginea nu face ecou poemul lui Nekrasov: acțiunea are loc în anii postbelici ai secolului al XX-lea.

Citate

„A auzit o putere imensă în piept,
Sunetele harului i-au încântat urechile,
Sunetele strălucitoare ale imnului nobil -
A cântat întruchiparea fericirii oamenilor!

„Soarta se pregătise pentru el
Calea este glorioasă, numele este zgomotos
Apărătorul Poporului,
Consumul și Siberia”.

„Să-ți pară rău – să regreti cu pricepere...”

„Și m-aș bucura să merg în rai, dar unde este ușa?”

„A fi intolerant este un abis! A îndura este un abis.”

„O, mamă! o, patria!
Nu suntem triști pentru noi înșine, -
Îmi pare rău pentru tine, dragă.”

„Țăranii ruși sunt deștepți,
Un lucru este rău
Că ei beau până vor fi uluiți,
Cad în șanțuri, în șanțuri -
E păcat să vezi!”

Dobrosklonov Grişa

CINE TRAIESTE BINE IN Rus'
Poezie (1863-1877, neterminată)

Dobrosklonov Grisha este un personaj care apare în capitolul „O sărbătoare pentru întreaga lume” epilogul poeziei îi este dedicat în întregime. „Gregory / Are fața subțire și palidă / Și păr subțire și creț / Cu o nuanță de roșeață.” Este seminarist, fiul sacristanului parohial Trifon din satul Bolshiye Vakhlaki. Familia lor trăiește într-o sărăcie extremă, doar generozitatea nașului Vlas și a altor bărbați i-au ajutat să-i pună pe Grisha și pe fratele său Savva. Mama lor Domna, „o fermieră neîmpărtășită / Pentru toți cei care au ajutat-o ​​în orice fel / într-o zi ploioasă”, a murit devreme, lăsând un cântec groaznic „Sărat” ca o amintire a ei însăși. În mintea lui D., imaginea ei este inseparabilă de imaginea patriei ei: „În inima băiatului / Cu dragoste pentru biata sa mamă / Dragoste pentru toată Vakhlachina / Îmbinată”. Deja la vârsta de cincisprezece ani era hotărât să-și dedice viața oamenilor. „N-am nevoie de argint, / Nici de aur, ci Dumnezeu dă, / Ca compatrioții mei / Și fiecare țăran / Să trăiască liber și vesel / În toată Sfânta Rusă!” El merge la Moscova pentru a studia, în timp ce el și fratele său îi ajută pe țărani cât pot de bine: ei le scriu scrisori, le explică „Regulamentele privind țăranii care ies din iobăgie”, lucrează și se odihnesc „cu țărănimea în mod egal. ” Observațiile asupra vieții săracilor din jur, reflecțiile despre soarta Rusiei și a poporului ei sunt îmbrăcate în formă poetică, cântecele lui D. sunt cunoscute și iubite de țărani. Odată cu apariția sa în poezie, începutul liric se intensifică, direct evaluarea autorului se amestecă în poveste. D. este marcat cu „pecetea darului lui Dumnezeu”; un propagandist revoluționar din rândul poporului, el ar trebui, potrivit lui Nekrasov, să servească drept exemplu pentru intelectualitatea progresistă. În gura lui, autorul își pune convingerile, propria sa versiune a răspunsului la întrebările sociale și morale puse în poezie. Imaginea eroului conferă poeziei completitudine compozițională. Adevăratul prototip ar fi putut fi N.A. Dobrolyubov.

Toate caracteristicile în ordine alfabetică:

- - - - - - - - - - - - - - -

Una dintre problemele controversate pentru non-krasologi este rolul Grigori Dobrosklonovși sensul acestui lucru imagine în poezia „Cine trăiește bine în Rusia”: Nekrasov a creat imaginea unui „apărător al poporului”, un luptător pentru fericirea oamenilor, un „plebe, un revoluționar al anilor ’60. și populist revoluționar al anilor 70”, sau educator, educator al poporului. În versiunea schiță a capitolului, după cum notează cercetătorii, „adevăratul sens al imaginii lui Grisha Dobrosklonov, mijlocitorul poporului, a fost mai clar. Aici Nekrasov l-a comparat cu Lomonosov și i-a prezis o soartă dificilă: „consumul și Siberia”. „Consumul” și „Siberia” au fost, desigur, indicii exacte ale activităților revoluționare, antiguvernamentale ale lui Grisha Dobrosklonov. Dar Nekrasov, chiar și în stadiul inițial (pre-cenzură) a lucrării sale, a tăiat liniile: „Soarta îi pregătise / O cale zgomotoasă, un nume glorios / pentru mijlocitorul poporului, / Consumul și Siberia”. Numai prin voința editorilor poeziei este deja în epoca sovietică aceste rânduri au fost incluse în text. Dar întrebarea de ce autorul a abandonat aceste rânduri, care indică direct activitatea revoluționară a eroului, rămâne. A făcut Nekrasov acest lucru ca urmare a autocenzurii, adică? știind dinainte că rândurile nu vor fi sărite? Sau aceasta a fost cauzată de o schimbare în conceptul imaginii lui Grisha?

O posibilă explicație pentru refuzul lui Nekrasov de a indica soartă tragică Grisha Dobrosklonov a fost găsită de N.N. Skatov, care a văzut motivul în dorința de a crea o imagine generalizată a unui reprezentant generația mai tânără. „Pe de o parte”, scrie cercetătorul, „el (Grisha Dobrosklonov) este o persoană cu un mod de viață și un mod de viață foarte specific: fiul unui sărac sărac, un seminarist, un tip simplu și amabil care iubește sat, țăran, popor, care îi dorește fericire și este gata să lupte pentru ea. Dar Grisha este și o imagine mai generalizată a tinereții, care așteaptă cu nerăbdare, speră și crede. Totul este în viitor, de unde o parte din incertitudinea sa, doar o tentativă. De aceea, Nekrasov, evident nu numai din motive de cenzură, a tăiat poeziile deja la prima etapă a lucrării sale.”

Locul eroului în poveste este, de asemenea, controversat. K.I. Chukovsky era înclinat să atribuie un rol cheie acestui erou. De fapt, apariția unui erou precum Grisha Dobrosklonov a devenit cel mai important argument pentru cercetător în determinarea compoziției poeziei. „Fericirea” mijlocitorului poporului Grisha Dobrosklonov ar trebui încoronată, în opinia lui K.I. Chukovsky, o poezie și nu un imn entuziast guvernatorului „binefăcător”, care sună în „Femeia țărană”. Imaginea lui Grisha Dobrosklonov și alți cercetători percep imaginea lui Grisha Dobrosklonov ca fiind ultima în gândurile lui Nekrasov despre „fericire”. Potrivit lui L.A. Evstigneeva, „în capitolele următoare, figura centrală a poeziei avea să devină Grisha Dobrosklonov, a cărei imagine a fost conturată doar în „Sărbătoarea...”.”

Dar există un alt punct de vedere, conform căruia Grisha Dobrosklonov nu este punctul culminant al poemului, nici coroana ei, ci doar unul dintre episoadele în căutarea țăranilor. „Întâlnirea cu Grigory Dobrosklonov”, cred cercetătorii, „a fost unul dintre episoadele călătoriei rătăcitorilor – important, semnificativ, fundamental etc., dar totuși doar un episod care nu a însemnat deloc încheierea căutării lor. ” Aceeași poziție este împărtășită și de V.V. Jdanov, autorul cărții „Viața lui Nekrasov”: „Este puțin probabil ca toate căile unei narațiuni polisilabice, toată diversitatea imaginilor și personajelor să poată fi reduse la Grisha Dobrosklonov”, susține el, „este probabil ca acest lucru este una dintre etapele pe drumul spre finalizarea întregii lucrări.” Aceeași idee este exprimată de N.N. Skatov: „Imaginea lui Grisha în sine nu este răspunsul nici la întrebarea fericirii, nici la întrebarea unei persoane norocoase.” Cercetătorul își motivează cuvintele prin faptul că „fericirea unei persoane (oricine ar fi și orice s-ar înțelege prin ea, chiar și lupta pentru fericirea universală) nu rezolvă încă problema, întrucât poemul duce la gânduri despre „întruchiparea”. al fericirii oamenilor”, despre fericirea tuturor, despre „o sărbătoare pentru întreaga lume”.

Există toate motivele pentru o astfel de înțelegere a rolului eroului: călătoria bărbaților, într-adevăr, nu ar fi trebuit să se termine cu Vakhlachin. Și, în același timp, este dificil să fii de acord cu faptul că Grisha Dobrosklonov este doar unul dintre mulți eroi. Nu este o coincidență că, în imaginea lui Grisha Dobrosklonov, trăsăturile oamenilor atât de dragi inimii lui Nekrasov sunt clare - Dobrolyubov și Chernyshevsky.

Dar problema nu constă numai în determinarea locului eroului în poezie. Întrebarea dacă Nekrasov a acceptat „fericirea” lui Grigory Dobrosklonov ca cea mai înaltă idee a fericirii pare controversată? Abordând această problemă, K.I. Chukovsky susține că, în lucrarea sa, Nekrasov a corelat viața doar a oamenilor bogați și influenți cu ideea de fericire, de exemplu, „proprietarul de camere de lux” din poemul „Reflecții la intrarea principală” a fost numit fericit. Dar această afirmație nu este în întregime exactă. Nekrasov avea o altă înțelegere a fericirii. Și a fost exprimat și în versurile lui. De exemplu, l-a sunat pe I.S. Turgeneva:

Norocos! disponibile lumii
Ai stiut sa iti faci placeri
Tot ceea ce ne face destinul minunat:
Dumnezeu ți-a dat libertate, Lyra
Și sufletul iubitor al unei femei
Binecuvântat drumul tău pământesc.

Componenta fără îndoială a „fericirii” pentru Nekrasov nu a fost lenevia, ci munca. Și, prin urmare, pictând imagini ale unui viitor fericit în poemul „Distea vechiului Naum”, Nekrasov gloriifică „o muncă veșnică viguroasă pe râul etern”. Acest tip de mărturisire a lui Nekrasov este și el cunoscut. În mai 1876, învățătoarea satului Malozemova i-a scris o scrisoare - un răspuns la poezia pe care o citise, care s-a încheiat cu capitolul „Femeia țărănică”. Profesorului i s-a părut că poetul nu crede „în existența oamenilor fericiți”, iar ea a încercat să-l descurajeze: „Sunt deja bătrân și foarte urât”, a scris ea, „dar foarte fericită. Stau la geam la școală, admir natura și mă bucur de conștiința fericirii mele... Există multă durere în trecutul meu, dar o consider o binecuvântare-fericire, m-a învățat să trăiesc și fără ea aș face-o. nu am cunoscut plăcerea vieții...” Nekrasov i-a răspuns mult mai târziu - scrisoarea lui era datată 2 aprilie 1877: „Fericirea despre care vorbiți ar fi subiectul unei continuare a poemului meu. Nu este destinat să se termine”. Înseamnă aceste cuvinte că în viitor autorul a dorit să continue povestea despre viața lui Grisha Dobrosklonov? Este imposibil să răspunzi la această întrebare. Dar nu putem să nu observați că înțelegerea fericirii de către Grishino este într-adevăr aproape de fericirea unui profesor rural. Așadar, când Vlas îi este recunoscător lui Grisha pentru cuvintele sale amabile și ajutorul, el îi dorește fericire, așa cum înțelege el, fericire țărănească:

Dumnezeu să-ți dea și argint,
Și aur, dă-mi unul deștept,
Soție sănătoasă! -

Grisha Dobrosklonov nu este de acord cu această înțelegere a fericirii și o contrastează cu a lui:

Nu am nevoie de argint
Nu aur, ci Dumnezeu vrea,
Pentru ca compatrioţii mei
Și fiecare țăran
Viața era liberă și distractivă
Peste tot sfânta Rus'!

Cercetătorii au remarcat de multă vreme apropierea destinului și imaginii lui Grisha Dobrosklonov cu destinele și personalitățile lui Nikolai Chernyshevsky și Nikolai Dobrolyubov. Trecutul seminarului, originea lui Chernyshevsky, trăsăturile de personalitate ale lui Dobrolyubov și chiar numele de familie devin sursele directe ale imaginii. Se știe, de asemenea, modul în care Nekrasov și-a perceput colaboratorii la Sovremennik: în poeziile dedicate lui Dobrolyubov și Chernyshevsky, destinele lor sunt afirmate ca întruchipare a unui destin ideal. Dar se poate și remarca o serie intreaga detalii care indică semnificația specială pentru autorul imaginii lui Grisha Dobrosklonov. Nekrasov sacralizează în mod clar imaginea lui Grisha: prezentându-l pe Grisha drept „mesager al lui Dumnezeu”, marcat cu „sigiliul darului lui Dumnezeu”. Îngerul milei cheamă pe calea pe care o alege - drumul „dreapt”, „cinstit”. Cântecul „În mijlocul lumii de dedesubt”, cântat de îngerul milei, în versiunea schiță se numea „Unde să mergi?” Cercetătorii văd în acest titlu o analogie clară cu titlul romanului lui Cernîșevski „Ce este de făcut?” Dar putem presupune și o altă sursă pentru aceste cuvinte: ele reflectă cuvintele apostolului Petru, care, după cum mărturisește vechiul apocrif, l-a întrebat pe Hristos despre scopul călătoriei sale: „Unde mergi?” Răspunzând la întrebarea lui Petru, Hristos a spus: „La Roma să fie din nou răstignit”. „După aceasta, Hristos se înalță la cer, iar Petru, văzând în cuvintele lui Hristos o proclamare a martiriului său, se întoarce la Roma, unde este răstignit cu capul în jos”. Această analogie ne permite, de asemenea, să vedem cel mai înalt sens al căii lui Grisha. Este interesant de menționat că numele original al eroului lui Nekrasov a fost Peter.

Dar nu întâmplător autorul refuză această analogie directă cu soarta unui urmaș al lui Hristos, așa cum refuză referirile directe la activitatea revoluționară a lui Grisha Dobrosklonov. Grisha apare ca un educator, „un semănător de cunoaștere în câmpul oamenilor”, care este chemat să „sămăneze raționalul, binele, eternul”. Este caracteristic faptul că poezia care numește „sămănători de cunoaștere în câmpul poporului” a fost scrisă simultan cu capitolul „O sărbătoare pentru întreaga lume”. Dar dacă în poemul „Către semănători” Nekrasov s-a plâns de „timiditatea” și „slăbiciunea” semănătorilor, atunci în poem creează imaginea unui erou înzestrat cu hotărâre, putere morală și înțelegere a poporului. suflet. Născut în mediul oamenilor, după ce a trăit toate necazurile și necazurile lor, el cunoaște atât sufletul oamenilor, cât și calea către inima oamenilor. Știe că îl poate „reînvia” pe Rus. Viața dată renașterii sufletului oamenilor, iluminarea oamenilor, este gândită de Nekrasov drept fericire. De aceea, Nekrasov își încheie poemul cu cuvintele:

Dacă rătăcitorii noștri ar putea fi sub propriul lor acoperiș,
Dacă ar putea ști ce se întâmplă cu Grisha.
A auzit puterea imensă din pieptul lui,
Sunetele harului i-au încântat urechile,
Sunetele strălucitoare ale imnului nobil -
A cântat întruchiparea fericirii oamenilor!...

Ar trebui să fim de acord cu V.I. Melnik, care scrie că poetul a cântat „orice sacrificiu uman, fiecare ispravă - atâta timp cât a fost făcut în numele altor oameni. Un astfel de sacrificiu de sine a devenit, parcă, religia lui Nekrasov.”

Înzestrandu-și eroul cu o soartă cu adevărat „fericită”, Nekrasov nu încheie totuși capitolul cu întoarcerea rătăcitorilor în satele lor natale. Călătoria lor urma să continue. De ce? La urma urmei, rândurile finale au indicat nu numai acordul autorului cu această înțelegere a fericirii, ci și faptul că rătăcitorii erau deja gata să o împărtășească. Unul dintre posibilele răspunsuri la această întrebare a fost dat de G.V. Plehanov, faimoasă figură revoluționară. El a văzut motivul acestui sfârșit în faptul că poporul și „apărătorii poporului” nu erau uniți în aspirațiile lor. „Adevărul este că țăranii rătăcitori din diferite sate, care au decis să nu se întoarcă acasă până nu vor decide cine va trăi fericit și liber în Rus', nu știau ce se întâmplă cu Grișa și nu puteau ști. Aspirațiile intelectualității noastre radicale au rămas necunoscute și de neînțeles pentru oameni. Cei mai buni reprezentanți ai săi, fără ezitare, s-au sacrificat pentru eliberarea lui, dar el a rămas surd la chemările lor și a fost uneori gata să-i ucidă cu pietre, văzând în planurile lor doar noi mașinațiuni ale dușmanului său ereditar - nobilimea.”

Această remarcă, care reflectă realitățile reale ale vieții rusești, nu este încă pe deplin corectă în raport cu Poezia lui Nekrasov: Grisha nu apare ca un luptător singuratic în poem, „Vahlak” atât îl ascultă, cât și părerea lui. Și totuși, Nekrasov nu a vrut să finalizeze căutarea eroilor săi în Vakhlachin. Călătoria trebuie să continue și, după cum scrie pe bună dreptate unul dintre cercetători, „nu se știe unde îi poate duce pe bărbați. La urma urmei, poezia este construită pe baza dezvoltării ideii autorului și este foarte important pentru Nekrasov să arate ce învață rătăcitorii în timpul călătoriei, ceea ce, în special, au învățat din acele noi întâlniri descrise în „The Sărbătoare...". Prin urmare, evenimentele descrise în „Sărbătoarea...” nu ar trebui să fie deloc sfârșitul poemului, dimpotrivă, ele au devenit un nou stimulent în căutarea în continuare a celor șapte bărbați, creșterea în continuare a conștiinței lor de sine; .”